Tibetan
འི་དངོས་པོ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ནི་གོང་གི་དོན་རིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་ཀྱང་དེ་ཆེན་པོ་ཡང་དེ་ཉིད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རིག་པ་ནི་རྒྱུད་དང་ལས་དང་ལྟ་བའི་རིག་པ་སྟེ། དེ་དེ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་སྔགས་ཀྱི་བདག་པོའང་དེ་ཁོ་ནའོ། །དེས་ན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ་ཞེས་ཏེ། དེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་ནོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་མ་ཐག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གོང་དུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞལ་གསུམ་པ་ལྟ་བུ་ནི་དབུས་དང་གཡས་གཡོན་ནག་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་དམར་པོ་རྣམས་རིམ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུར་ཀུན་གྱིས་གཟིགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སོ། །ལས་དང་པོ་པས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་ཀྱི་བར་དུ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་གྲངས་མེད་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གྲུབ་ནས། དེའི་བྱིན་རླབས་ལས་ཐུན་མོང་དུ་ཐུན་མོང་བ་དེས་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་འོད་ཀྱི་འདུ་འཕྲོ་ལྟར་བྱུང་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་བསམ་པའི་དབང་གིས་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །ཁྱད་པར་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་ལྟ་བུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་དཀྱིལ་ན་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་སྣོད་དུ་རུང་ཞིང་དབང་བསྐུར་བ་དང་རྒྱུ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་འོག་མིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོའི་སྐུས་འཁོར་རྣམས་ཐུགས་ཀ་ནས་བྱུང་སྟེ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་གསུངས་པའོ། །དེ་རྣམས་ནི་མཚམས་འབྲེལ་པའོ། །དེ་ཡན་ཆད་དུ་དང་པོའི་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུངས་ནས། ད་ནི་གླེང་བསླང་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་དེ་ནས་ནི་གཟིགས་པར་གྱུར་པའི་དེ་མ་ཐག་གོ ། སེམས་ཅན་མི་བསྐྱོད་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ། དེས་ས་བོན་གྱིས་བསྐྱེད་པས་འདིར་མི་བསྐྱོད་པ་གཟུང་ངོ༌། །གཞན་དག་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་གཞན་གྱི་མཐུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་གཙོ་བོ་ལ་གནག་ལྡན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་དང་དེ་ལྟར་རོ། །འོག་གི་དོན་བརྗོད་པ་ནི་ཕྱུང་བས་སོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། རིག་པའི་དབྱིངས་ལས་སོ། །དེས་ནི་ཨེ་མ་ཧོ་ཞེས་པ་ནི་དམ་ཞིང་ངོ་མཚར་ཏེ། གང་ལ་ཞེ་ན། འོག་གི་དོན་ཏོ། །བསམ་པའི་དབང་གིས་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྦས་ཏེ་གསང་བའོ། །མི་རྟོགས་གནས་མེད་པའོ། །མི་རྟོགས་གན
Chinese
的实物是心专注一境的本身。因此是为了上面的义理。士夫的身体也是那大，也是那本身，所以才那样说。智慧是种姓和事业和见解的智慧，他与那些相应。正因为如此，明咒的主尊也是那本身。因此说加持，那是那些的因缘。加持之后，世尊先前入定的那本身，因为具有金刚三，所以如三面者，即中间和左右分别是黑色和白色和红色。像那样被大家看到。最初的业者从发心开始摄受，直到获得金刚般的智慧，以无数方便使自性身成就。从那加持中，共同中的共同者，使色身两种如光芒的交织般出现，在一切处以意念的力量显现。特别是如现证菩提之身般，非共同的自性身，在那法界的中央，以种子的方式安住，因此堪为法器，并且为了灌顶和从因地成佛。那本身在色究竟天以大乐身，眷属们从心间出现，说了特别的开示。那些是连接的。在那之前说了最初的业的次第，现在说开启话题，然后说了如来不动佛等。其中，从那之后是见到之后的当下。 有情是不动佛的因，因此以种子生起，所以这里是不动佛。对于其他也应当说，那些不是从其他的力量生起的。说了等字，是对主要的具有力量者，对一切都是那样。下面要说的义理是取出的。从哪里取出呢？从智慧的法界中。因此“唉玛吙”是殊胜和稀有，对于什么呢？对于下面的义理。以意念的力量，使形象显现种种。因为是不共的，所以隐藏是秘密。不可思议，无处可住。不可思
English
The actual thing is the very essence of focusing the mind on one point. Therefore, it is for the sake of the above meaning and knowledge. The form of the individual is also that great, and also that itself, so it is said that way. Wisdom is the wisdom of lineage, action, and view, and it is endowed with those. Precisely because of that, the lord of mantras is also that very one. Therefore, it is said to be blessed, that is the cause of those. Immediately after the blessing, the Bhagavan who was previously in meditative equipoise, because he possesses the three vajras, like the three-faced one, the center, right, and left are black, white, and red respectively. It is said that everyone saw it in that way. The initial practitioner, from the arising of the mind of enlightenment, takes hold, and until the attainment of vajra-like wisdom, through countless methods, the essence-body is accomplished. From that blessing, the common among the common, the two forms of the body appear like the interweaving of light, and in all places, they appear by the power of thought. Especially like the body of manifest enlightenment, that uncommon essence-body resides in the center of the Dharmadhatu in the form of a seed, therefore it is suitable as a vessel, and for empowerment and for becoming a Buddha from the ground. That itself, in Akanishta, with the body of great enjoyment, the retinues arise from the heart, and the special teachings are spoken. Those are the connections. Up to that point, the order of the initial action was spoken, and now the opening of the topic is spoken, and then the Tathagata Akshobhya and others are mentioned. Among them, from then on is immediately after seeing. Sentient beings are the cause of Akshobhya, therefore it arises from the seed, so here Akshobhya is taken. It should also be said to others, those are not born from the power of others. The word "etcetera" is spoken, it is like that for all the main powerful ones. The meaning to be spoken below is taken out. From where is it taken out? From the Dharmadhatu of wisdom. Therefore, "Emaho" is sacred and wonderful, for what? For the meaning below. By the power of thought, the forms appear in various ways. Because it is uncommon, hiding is secret. Inconceivable, nowhere to abide. Inconceivable,
Tibetan
ས་མེད་པའོ་ཞེས་པ། རིགས་པ་མ་ཡིན་པའི་དཔག་པ་དང༌། མངོན་སུམ་པས་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་སོ། །དེ་དག་ནི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ནི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཞུ་བ་སྔོན་དུ་གཏོང་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་འང་གཉིས་ཏེ། སྦྱོར་བ་དང༌། ཚིག་གོ །དེ་དག་ནི་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །གཅིག་ཏུ་འདུས་ནས་ཞེས་པ་ཚུལ་དང་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་སོ། །ནང་གི་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་རྣམས་ནི་ཆགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་ནི་མཆོད་པ་རྒྱས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ལ། དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། དེའི་སྤྲིན་གྱིས་མཆོད་དེ་ཕྱག་འཚལ་ནས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ད་ནི་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང༌། སྙིང་པོ་དབྱུང་བ་དང༌། འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཞུས་པ་དག་ནི། ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདུས་པ་གསང་བ་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་འདུས་པ་ནི་འདུ་བ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྟན་པའི་ས་བོན་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ན། གསང་བ་ལས་ཞེས་ཏེ། བྱུང་བ་ནི་གོང་གི་ས་བོན་ནོ། །དེ་ནི་ཞུས་པ་དང་པོའོ། །ས་བོན་ལས་སྔགས་འབྱིན་པ་དེའི་དོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའོ། །གསང་བ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟེ་ལྟག་འོག་ཏུ་སྦྱར་རོ། །ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ ནི་འདིར་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ས་བོན་ལས་རིམ་གྱིས་གྱུར་པ་སྟེ་ཞུས་པ་ཐ་མའོ། །དེ་ལྟར་ཞུས་པ་ལ་དོར་བའི་ཚུལ་དུ་བཤད་པ་གནང་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདི་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ས་འོག་མ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གོང་མ་གོང་མའི་བློའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ས་འོག་མ་རྣམས་སུ་འབྱིན་ཞེའོ། །གཞན་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཟབ་པའི་ཕྱིར་གཞན་རྣམས་ཏེ། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། བསྐལ་པ་བཟང་པོ་དང༌། དཔེ་མེད་པ་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་འདི་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རེ་ཞིག་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་མེད་པར་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ན། སྒྲུབ་པ་པོ་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉན་པའི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེ
Chinese
所谓“无处”，是因为非理性的推测和现量难以证悟。那些是因为不具善缘。这是就具善缘者而言，是预先请求的意思。其中也有两种：结合和词句。那些是从“此后，世尊”等所开示的。所谓“聚集一处”，是指见解和意旨一致的人们。内在形相的金刚母等诸天女是应贪著的，因为那遍及一切，那本身就是广大的供养。誓言是金刚持，以其云供养，顶礼后祈请，这是相关的。现在，出生的次第、取出精髓和圆满果位的方式所作的祈请，是为了用一个偈颂来表示，所以说了“聚集秘密所生”。其中，聚集是积聚，是所有佛陀教法的种子，因为是从身语意自性中产生的，所以说是“从秘密中”。产生是上面的种子。这是第一个祈请。从种子中发出咒语，其意义是如来等的金刚心髓的汇集。秘密是无与伦比的，上下结合。所谓“彼世尊”，是指此处五身自性从种子中次第转变，是最后的祈请。如此祈请后，为了给予以舍弃的方式进行解说，所以说了“此后”等。说“这也会使一切产生怀疑”，因为真正的实相是下地者无法证悟的，以更高者的智慧差别来向下地者传授。至于“其他还用说吗”，因为实相深奥，所以其他，即慈氏等菩萨们、贤劫和无与伦比者，都是产生怀疑的原因。因此，这样说：“如果如来们暂时没有甚深法性也会产生怀疑，那么其他修行者还用说什么呢？”请具足听闻实相的善缘。
English
The term "no place" means that it is difficult to realize through irrational speculation and direct perception. Those are because they do not possess good fortune. This refers to those who possess good fortune, and it means to request in advance. There are also two aspects to it: combination and words. Those are indicated by "Then, the Blessed One," and so on. "Gathered in one place" refers to those whose views and intentions have become one. The goddesses, such as the inner form Vajra Mother, are to be desired, because that which pervades everything is itself the extensive offering. The samaya is the Vajra Holder, and it is related to offering with its clouds, prostrating, and requesting. Now, the requests made through the order of birth, extracting the essence, and perfecting the fruit, are because they are indicated by a single verse, so it is said, "Arisen from the secret gathering." Among these, gathering is accumulation, the seed of the teachings of all Buddhas, because it arises from the nature of body, speech, and mind, so it is said, "from the secret." Arising is the seed above. That is the first request. The meaning of emitting mantras from the seed is the collection of the vajra essence of the Tathagatas and others. Secret is unparalleled, joined above and below. "The Blessed One himself" refers to the nature of the five bodies here, gradually transformed from the seed, which is the final request. Having requested in this way, in order to give an explanation in the manner of abandonment, "Then" and so on are said. It is said, "This will also cause everyone to have doubts," because the true reality cannot be realized by those on lower grounds, and it is transmitted to those on lower grounds through the distinction of the wisdom of those on higher grounds. As for "What need is there to mention others?" because reality is profound, others, that is, the Bodhisattvas such as Maitreya, the Good Aeon, and the unparalleled ones, are the cause of doubt. Therefore, it is said thus: "If even the Tathagatas would temporarily have doubts without the profound Dharma nature, what need is there to mention other practitioners?" Please be endowed with the good fortune to hear the true reality.