Tibetan
ས་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་དང་རྨད་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཡ་མཚན་ཆེ་བ་དང༌། སྔོན་མེད་པ་མྱོང་བ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལས་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་རིམ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ལ་དོར་བའི་དོན་ཏེ། སྐལ་པ་དང་ལྡན་པར་མ་བྱས་ནས། མངོན་པར་ཤེས་པ་མི་འཐོབ་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལམ་ནས་ཕྱུང་བ་ས་བོན་ཏེ། བུད་མེད་ཀྱི་བྷ་གའི་ནང་ན་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་ཉན་པ་པོ་རྣམས་ཐོག་མར་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་མྱོང་བར་བགྱི་བ་ནས་ཐ་མར་མངོན་པར་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བགྱི་བའི་བར་དུ་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་པའོ། །འདིར་རྣམ་པར་བཀོད་པ་རྣམས་ནི་དོན་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཁོ་ནར་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་པུ་ཡིན་ཏེ་གཞན་མ་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གླེང་གཞི་སྔོན་དུ་བྱས་པའི་ དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། བཞུགས་སོ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་ཚིག་བཞི་པས་ནི་ཞུས་པའི་ཚིག་གཉིས་པ་ལ་གཏོགས་པས། སློབ་མ་རྣམས་སྐལ་བ་ཐོབ་པའི་མཚན་མ། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་སྤྲུལ་པའི་དོན་དུ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དགའ་བར་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ནས་གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཞུ་བ་གཉིས་བ་དང་འགྲོགས་པ། བྱང་ཆུབ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་འབྲེལ་པ་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གཅིག་གིས་ནི་ཚིག་བཞིའི་དང་པོ་དང་འབྲེལ་པའོ། །བཞི་པ་ཉིད་དང་འབྲེལ་བ་ནི་ཚིག་གཅིག་གིས་སྟོན་ཏེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནས། གནས་མེད་པའོ་ཞེས་པའི་བར་ཚིག་གསུམ་གྱིས་ནི་ཨཱཿཡིག་ལ་སོགས་པ་ལས་གྱུར་བ་ཟླ་བ་གཉིས་པ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་པའི་བར་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་གྱི་རིམ་པས་འཁོར་ལོར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དྲུག་པ་དེའི་འོག་ཏུ་བདུན་པ་གསུངས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་དབྱུང་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མཐའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏེ། རི
Chinese
为了激励，说了“此后”等等。其中，成为奇妙和惊异的是非常稀奇，体验前所未有，以及从原因和结果而来。这些要依次对应。这与“如此祈请”相连。变得特殊是为了领悟真如。而“又”这个词是舍弃“拉”的意思，即不具备资格，就无法获得神通的禁语。“金刚誓言”是指从一切自性的金刚道中提取的种子，供养位于女性生殖器内的坛城，以及灌顶等词语的听者，从最初体验快乐和心悦，到最终获得神通果位之间，祈请开示。这里所列举的，因为意义不确定，所以最初只有“大贪欲之相”这一种说法，其他的没有流传。因此，在预先做了开场白之后， 从“此后”等等开始，到“安住”为止，这四句话属于第二个祈请，是为了让弟子们获得资格的象征，为了在秘密坛城中灌顶的化身之义，宣说了使方便和智慧欢喜。在那之后，从“此后”到“成为安住”为止，这两句话是与第二个祈请相伴随，宣说了与五种菩提相关的。世尊等等这一句话与四句话的第一个相关。与第四个相关的是用一句话来表示，即虚空界等等。此后，从世尊到“无处可去”为止，这三句话宣说了从阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字等变化而来的，不同于第二个月亮的形态。从不动佛等等开始，到“请开示”为止，按照种子字和手印的顺序，宣说了变成轮等等。第六个之后宣说第七个是为了引出坛城。此后，从世尊等等一直说到最后。这些是总结的意义，即
English
For the sake of encouragement, "Then" and so on were spoken. Among them, what becomes wonderful and amazing is being very rare, experiencing what has never been before, and coming from cause and effect. These should be applied sequentially. This is connected to "Thus I pray." Becoming special is for the sake of realizing Suchness. And the word "again" means abandoning "la," that is, without being qualified, it is a forbidden word to not obtain clairvoyance. "Vajra vow" refers to the seed extracted from the Vajra path of all self-natures, offering to the mandala located within the female genitalia, and the listeners of words such as empowerment, from initially experiencing happiness and joy, to ultimately obtaining the fruit of clairvoyance, please teach. Here, what is listed, because the meaning is uncertain, so initially there is only one saying of "great desire aspect," others have not been circulated. Therefore, after making an opening statement in advance, From "Then" and so on, to "abide," these four sentences belong to the second request, in order to let the disciples obtain the symbol of qualification, for the meaning of the incarnation of empowerment in the secret mandala, it is said to make the means and wisdom happy. After that, from "Then" to "become abiding," these two sentences are accompanied by the second request, and it is said to be related to the five Bodhis. The sentence of Bhagavan and so on is related to the first of the four sentences. What is related to the fourth is expressed in one sentence, that is, the space realm and so on. After that, from the Bhagavan to "nowhere to go," these three sentences explain the form that has changed from the letter A (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, literal meaning: A), etc., which is different from the second moon. Starting from Akshobhya and so on, to "Please teach," according to the order of seed letters and handprints, it is said to become a wheel and so on. The seventh is said after the sixth in order to bring out the mandalas. After that, from the Bhagavan and so on, it is said to the end. These are the summarized meanings, that is,
Tibetan
མ་པར་སྦྱར་བའོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་འདི་ཉིད་རྣམས་ཏེ། གོང་གིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་མཁྱེན་ནས། ཡེ་ཤེས་སྒྲོལ་མ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་གསལ་ཞིང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དཔེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་ཞེའོ། །ཞེ་སྡང་ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ནི་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་ཞེ་སྡང་བ་སྟེ། ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཏེ། ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ཞེ་སྡང་བའོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྒྱུའོ། །རིགས་ནི་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ཡིན་ཏེ། བསྟན་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གི་ནི་འབྲེལ་པའོ། །མཆོག་གི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་པ་ཡིན་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་ན་ཞེས་སོ། །འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་སྟེ། འདི་ཞེས་པ་འོག་མ་ལ་སྙེགས་པའོ། །རིགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་གཞན་དུ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདུལ་བའི་དབང་གིས་རྡོ་རྗེ་ལྟར་ཡིན་གྱིས་ཀྱང༌། རྣམ་པར་བསྒྱུར་བའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་ལས་ཞེས་ཏེ། ཕྱུང་བ་དེ་ཉིད། བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་པ་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། རྒྱུ་ལྔ་དག་གི་འབྲས་དག་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །གཟུངས་ཞེས་བྱ་བ་འཛིན་པར་བཤད། །རྣམ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཟླས། །ཞེས་ཏེ། རྒྱུ་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །འབྲས་བུ་རིགས་ལྔའོ། །དེས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་གོང་འོག་གི་རྩེའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་བཛྲ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་འཛིན་པས་ན་བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་ཏེ། རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཞེའོ། །དེ་ནི་ཡིད་དུ་འདོད་དོ། །དེའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཕྱུང་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །རིགས་པའི་ཤེས་པ་རིག་མ་ལས་བྱུང་བས་སོ། །མི་བསྐྱོད་པ་རང་གི་རིག་མ་དང་ལྡན་པས་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྦྱོར་ཞེས་སོ། །ནག་པོ་ཞེས་པ་དབུས་ཀྱི་ཞལ་དང་སྐུའོ། །དཀར་པོ་དམར་པོ་ནི་གཡས་དང་གཡོན་གྱི་ཞལ་ལོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། ཐིམ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེས་དོན་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཞུགས་པའོ། །གཏི་མུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ག
Chinese
是校对过的版本。其中，坛城的意义就是这些。上面祈请之后，得知智慧度母是空性的智慧，那本身是明晰且无别的，因此是金刚。用那个例子来说明。像那样安住于三摩地中。嗔恨，是指世间和出世间。其中，世间是对有情和非有情嗔恨，总是恼害他人。出世间是指与此不相符的方面，是对遍计所执的体性嗔恨。那是执持金刚的因。种姓是指相续不断，因为安住于教法之自性中。的，是关联词。殊胜的心髓，是指一切中最殊胜的，并且因为不动摇。为了能极好地产生果，所以是心髓。此，是指趋向于下文。种姓等那些，也应在其他地方使用。以调伏的力量，虽然像是金刚，但为了转变之义，说是从金刚中，即取出那本身。《金刚持》第十八章中说：五因之果即是金刚之名。总持之名诠释为执持。明识即是金刚持之持诵。这是说，因是五种智慧。果是五种部族。因此，五峰金刚是五佛的自性，以及五种智慧的自性，以上下峰的形态，因和果完全清净的体性，称为金刚（བཛྲ་，vajra，金刚）。因为执持它，所以称为金刚持（བཛྲ་དྷྲྀཀ་，vajradhṛka，金刚持），即完全清净的体性，法界之明识。那是令人满意的。为了显示其果，所以说了从那之后立即取出等。理性的知识是从明妃中产生的。不动者因为具有自己的明妃，所以说是与大印结合。黑色是指中央的脸和身体。白色红色是指左右的脸。在那样的状态中，进入金刚持的身语意，融入是结尾的词语。誓言生起是指如明镜般的智慧。由此生起意义，即进入其中。愚痴是指种类
English
This is the collated version. Among these, the meaning of the mandala is just these. After the above requested, it is known that the wisdom Tara is the wisdom of emptiness, which itself is clear and inseparable, therefore it is Vajra. It is explained by that example. Like that, abide in samadhi. Hatred refers to the mundane and the supramundane. Among these, the mundane is hatred towards sentient and non-sentient beings, always harming others. The supramundane refers to the opposite aspect, which is hatred towards the nature of the imputed. That is the cause of holding the vajra. Lineage means continuous, because it abides in the nature of the Dharma. "Of" is a connecting word. The supreme essence refers to being the most supreme of all, and because it is unmoving. Because it can produce excellent results, it is the essence. "This" refers to tending towards the following text. Those such as lineage should also be used elsewhere. Although it is like a vajra due to the power of taming, but for the meaning of transformation, it is said to be from the vajra, that is, taking out that itself. In the eighteenth chapter of "Vajradhara", it says: The results of the five causes are called Vajra. The name of Dharani is explained as holding. Clear consciousness is the recitation of Vajradhara. This means that the cause is the five wisdoms. The result is the five families. Therefore, the five-peaked vajra is the nature of the five Buddhas, and the nature of the five wisdoms. In the form of upper and lower peaks, the nature of cause and effect being completely pure is called Vajra (བཛྲ་，vajra，Vajra). Because it holds it, it is called Vajradhara (བཛྲ་དྷྲྀཀ་，vajradhṛka，Vajradhara), that is, the completely pure nature, the clear consciousness of the Dharmadhatu. That is satisfactory. In order to show its result, it is said to take it out immediately after that, etc. Rational knowledge arises from the vidya. Because the immovable one possesses his own vidya, it is said to be combined with the great mudra. Black refers to the central face and body. White and red refer to the left and right faces. In that state, entering the body, speech, and mind of Vajradhara, merging is the ending word. The arising of samaya refers to wisdom like a mirror. From this arises meaning, that is, entering into it. Ignorance refers to kinds