Tibetan
རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། རྡོ་རྗེ་བཤད་པ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། རྡོ་རྗེ་བཤད་པ། ལེའུ་དང་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་དོན་གསུངས་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཏནྟྲ་རཱ་ཇེ་ཤྲཱི་གུ་ཧྱ་ས་མཱ་ཛ་ཊཱི་ཀཱ །བོད་སྐད་དུ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། །སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་རྒྱལ་བའི་གཙོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རབ་ལྡན་ཞིང༌།། ལྷ་མོའི་ཚོགས་བཅས་བདེ་ཆེན་ལ། །དད་པས་རྟག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །གང་ཞིག་རིགས་ལམ་དག་པ་དང༌། །གསང་འདུས་དག་ལ་དད་པ་རྣམས། །ད་ལྟར་དད་པའི་ལམ་དུ་ནི། །བདེ་བར་གཤེགས་པས་རྩ་བ་གསུངས། །དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་མགོན་པོ་ཡི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་རྣམས། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །མ་ནོར་ཙམ་དུ་བཤད་པར་བྱ། །དེ་ལ་འདི་མགོ་མཇུག་ཏུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་བསྟན་ཏེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། སྟོན་པ་དང༌། སྡུད་པ་དང༌། གནས་དང༌། འཁོར་དང༌། རྒྱུད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལ་སྟོན་པ་ནི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་མངོན་ནོ། །བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྡུད་པ་བསྟན་ཏོ། །གནས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནས། པདྨ་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་བ་ནས། གང་བར་སྣང་ངོ་བའི་བར་གྱིས་འཁོར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་དང་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བས་ནི་རྒྱུད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་སྐད་ཅེས་སྨོས་པས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མགོ་མཇུག་རྫོགས་པར་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དང་གཞན་ནས་བརྒྱུད་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཆོས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་དང་གཞན་ནས་བརྒྱུད་པ་ལས་ཐོས་སོ་ཞེས་མི་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནས། །མངོན་པར་བསྟོད་དོ་བའི་བར་དག་གིས་མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་སོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཡང་བདག་ཁོ་ནར་འཛིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། །བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་ལ་སོགས་པའོ་གནས་འབྱུང་བའི་ཚིག་དང་མི་མཐུན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོས་པ་ནི་སྒྲར་སྣང་བའི་གསུང་གི་རྣམ་པས་སོ། །དེ་ལ་གཞན་དག་གིས་བརྒལ་བ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ་གཉིས་མེད་
Chinese
续部之王吉祥密集根本续释，金刚释。 续部之王吉祥密集根本续释。 金刚释。 第一品，宣说如来一切之等持坛城加持之义。 印度语：Tantra Raja Shri Guhyasamaja Tika。 藏语：续部之王吉祥密集根本续释。 顶礼精华菩提心金刚。 一切无余胜者主，身语意与极具者， 与天女众大乐中， 以信恒常敬顶礼。 何者具足清净理路， 及于密集具足信者， 如今于信心之道， 善逝宣说其根本。 依于彼故诸怙主， 身语意之诸秘密， 为令瑜伽者悟解故， 当略无谬宣说之。 此于首尾以五圆满宣说，何为五？ 导师与， 结集与， 处所与， 眷属与， 续圆满也。 其中导师者， 谓薄伽梵是也。 我闻一时者，是示结集也。 处所者，谓如来一切之，乃至住于莲花间也。 不可说之又不可说，乃至充满显现间，是示眷属也。 又从“于”至“如是”者，是示续圆满也。 何以故？ 谓说“如是”者，为引出下文所出续之义，首尾完尽故。 我者，是谓非如从他与他相续传来之义，谓金刚法现证菩提者，不合有从他与他相续传来而闻之语故。 是故从“如是”至“现赞”间，是示现前而闻也。 彼亦非唯我执，何以故？ 谓不可说等，以致与处所生起之语相违故。 闻者，谓以声显现之语之相也。 其中他者所破者，现证菩提而无二。
English
A Commentary on the Glorious Secret Assembly, King of Tantras, The Vajra Explanation. A Commentary on the Glorious Secret Assembly, King of Tantras. The Vajra Explanation. Chapter One: Explaining the Meaning of Blessing the Mandala of Samadhi of All Tathagatas. In Sanskrit: Tantra Raja Shri Guhyasamaja Tika. In Tibetan: A Commentary on the Glorious Secret Assembly, King of Tantras. Homage to the Vajra of the Essence of Bodhicitta. The chief of all without exception, the victorious ones, endowed with body, speech, and mind, and with goddesses in the great bliss, I constantly pay homage with faith. Whoever possesses pure reasoning and has faith in the Secret Assembly, now on the path of faith, the Sugata has declared the root. Relying on that, the secrets of the body, speech, and mind of the protectors, for the sake of yogis to realize, I will explain without error. This is taught with five perfections at the beginning and end. What are the five? The teacher, the compilation, the place, the retinue, and the perfection of the tantra. Among them, the teacher is the Bhagavan. "Thus have I heard at one time" indicates the compilation. The place is from "of all the Tathagatas" to "resides on the lotus." From "unspeakable and again unspeakable" to "appearing as full" indicates the retinue. Furthermore, from "and" to "thus," the perfection of the tantra is indicated. Why is that? Because saying "thus" draws out the meaning of the tantra that will appear below, completing the beginning and end. "I" means not like something transmitted from others, because it is not appropriate to say that the Vajra Dharma, having directly realized enlightenment, heard it transmitted from others. Therefore, from "thus" to "manifestly praised," it shows that it was heard directly. It is not just holding onto "I" alone, because it would contradict the words arising from the place, such as "unspeakable." Hearing is in the form of speech appearing as sound. Among them, what others refute is that having directly realized enlightenment, it is non-dual.
Tibetan
པ་ཉིད་པས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ཆོག་མོད། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དགོས་ཆེད་མེད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་དེ་བརྗོད་པར་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མངོན་ སུམ་ན་བཞུགས་པའི་དུས་ན། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་འདི་དག་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ལན་དུ་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་གྲགས་ལ། སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ་ཞེས་ནི་རྒྱུད་གཞན་གང་ལས་ཀྱང་མ་གསུངས་སོ། །ཡང་དེ་ལ་དགོས་ཆེད་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། རྒྱུད་འདི་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པ་གཞན་དག་ཅི་སྟེ། འདྲི་བ་པོ་ཅིག་མེད་ན་རྒྱུད་འདི་དག་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་སྟེ། དེ་དག་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདུལ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོར་སྟོན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རྣམ་དག་སྐུ་སྟོན་མ་ཡིན་ཏེ། །ལོག་འགྲོ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །སོ་སོར་འདུལ་བའི་སྐུར་ཡང་སྟོན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་གིས་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་འདུལ་བ་རྣམ་པ་བཞིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་ནི་འདི་སྐད་དུ། །བལྟམས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། དཀའ་ཐུབ་མཛད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་པ་དང༌། བདུད་བཏུལ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌། ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དང༌། ཀུན་དུ་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང༌། དེ་དག་ལ་སོགས་པར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཆུ་སྣོད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་ལྷ་དང་མིའི་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་གསུངས་སོ། །གསུང་ངོ༌། །གསུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གྲགས་པ་བཞིན་ནོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཚེ་ན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། འདི་ནི་འདིའི་དུས་གཅིག་ན་གཞན་ནི་གཞན་གྱི་དུས་གཅིག་ན་བྱ་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དུས་མཚོན་པ་ཡང་དུས་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དུས་ངེས་པར་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བདུད་བཞི་བཅོམ་པ་དང་ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེའོ། །ཡང་འདིར་དགྱེས་པའི་གནས་ན་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ བཅོམ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་རྣམས་དང་གང་ལྡན་པ་དེ་དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པས་བླ་
Chinese
说者如是。 佛所说即可，无需“如是我闻”，因佛陀涅槃后方可言说。若显 然在世之时，说“如是我闻”则不合时宜。答曰：合宜。因一切续部皆称“如是我闻”，而佛陀涅槃则任何其他续部皆未言说。又，此有何必要？若无其他从此续部而出者，若无提问者，此等续部将如何产生？为遣除此等疑惑，故结合语境而说。因此，以调伏之方便，示现一与多之体性。如云：清净身非唯一，对一切邪见分别，亦示现各别调伏之身。如是说。彼等以四种调伏方式在各方利益众生，即如是说：诞生、出家、苦行、成佛、降伏魔众、转法轮、示现神变、涅槃等等。以及六神通眼等等，以及四种周遍不可思议身等等，如是显现。此如水器之影像。又，依所化之能力，宣说了天人乘等五乘。如是说，将说，如是说。所谓“一时”，即结合“彼时”而言。此非如“此时”与“彼时”之别，而是指时间之表示并非明确指示过去、现在、未来三时。所谓“薄伽梵”，即以智慧战胜四魔，具足六种殊胜功德，故称“薄伽梵”，即菩提心金刚。又，此处因安住于喜悦之境，故亦如是称之。又说，智慧之自性为 “薄伽”，凡具足彼等者，即如是。如来等为上
English
The speaker is like this. It is sufficient to say that the Buddha spoke it, and there is no need to say "Thus I have heard," because it is appropriate to say it after the Buddha's Nirvana. If it is obvious When he was alive, it was inappropriate to say, "Thus I have heard." The answer is: It is appropriate. Because all the tantras are called "Thus I have heard," but the Buddha's Nirvana is not mentioned in any other tantras. Also, what is the need for this? If there are no others who come out of this tantra, if there are no questioners, how will these tantras arise? In order to dispel these doubts, it is said in conjunction with the context. Therefore, by means of taming, the nature of one and many is shown. As it is said: The pure body is not unique, and for all wrong views and distinctions, it also shows separate bodies of taming. It is said like this. They benefit sentient beings in all directions with four kinds of taming methods, that is, it is said like this: birth, renunciation, asceticism, enlightenment, subduing the demons, turning the wheel of Dharma, showing miracles, Nirvana, etc. And the six supernatural eyes, etc., and the four kinds of pervasive inconceivable bodies, etc., appear like this. This is like the image of a water vessel. Moreover, according to the ability of the disciples, the five vehicles such as the Deva Vehicle and the Human Vehicle are preached. It is said, will say, it is said like this. The so-called "one time" is combined with "that time." This is not like the difference between "this time" and "that time," but it means that the expression of time does not clearly indicate the past, present, and future three times. The so-called "Bhagavan" means that he has conquered the four demons with wisdom and is endowed with six excellent qualities, so he is called "Bhagavan," that is, Bodhicitta Vajra. Also, here, because he dwells in the realm of joy, he is also called so. It is also said that the nature of wisdom is "Bhaga," whoever possesses them is like that. Tathagata etc. are superior