Tibetan
ན་མེད་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་གསུངས་སོ། །བཤད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་བཞིན་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཕ་དང་མ་གཉེས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་དབང་གིས་ཕོ་མོ་ཕྲད་པར་གྱུར་ནས། དེ་ཉིད་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ན་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་འོངས་པ་བཞིན་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཟངས་དང་གསེར་ལ་སོགས་པ་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་གཅིག་ལ། ངན་སྣོད་དུ་བྱས་པའི་ཚེ་ན་མི་གཙང་བར་འཛིན་ཅིང་འདོར་པར་བྱེད། དེ་གཞོང་པ་ལ་སོགས་པར་བྱས་པའི་ཚོ་ན་གཙང་བར་བྱེད་ཅིང་བླང་བར་བྱེད། དེ་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་བྱས་པའི་ཚེ། ཕྱག་འཚལ་ཞིང་མཆོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ལ་དང་པོ་བརྒྱད་དང་དགུ་པ་དང་བཅས་པར་སྤྱད་པའི་དུས་ན་ནི་སྨད་ཅིང་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་སྦྱངས་པའི་དུས་ན་ནི་སྐུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་ཀྱང་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པའི་གོམས་པའི་དབང་གིས་འབྲས་བུ་ཉིད་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཀྱང༌། དང་པོའི་ཚུལ་ལྟར་སྤྱད་ནང་ན་སོང་གི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན། དེ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པར་བསྒོམས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡང་པས་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་སྒྲ་མང་དུ་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། དོན་ངེས་པར་བསྟན་པ་འདི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་གསང་བ་སྟེ། གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་རྣམས་ཁོ་ན་སྙིང་པོའི་ས་བོན་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་བཙུན་མོ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་དོན་ཏོ། །བྷ་ག་ལ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དེའི་པདྨའི་གནས་ན་བཞུགས་པར་སྟོན་ཏོ། །སོ་སོར་སྣང་བའི་འབྱུང་བ་ངེས་པར་འབྲེལ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། གཅིག་ལ་ཡང་ ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ལ་སོགས་པ་མང་པོའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞུགས་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །བཞུགས་པའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་པར་གནས་སོ་པའི་དོན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་བྱ་བ་དེ་ཁོ་ན་དེའི་
Chinese
宣说了无余之法，以及与之相应的所依之差别。解释说，如来之所以称为如来，是因为如其所生而生。那又是如何呢？从无始以来，父母因贪欲而结合，将其彻底净化，走上正确的道路，因此称为如来。又如其所来而行，故为如来。例如，铜和金等物质，若置于恶器之中，则被视为不洁而丢弃。若制成容器等，则被视为清洁而取用。若制成佛像等，则顶礼膜拜。同样，轮回之因，最初以第八、第九等方式使用时，则应被贬低和抛弃。将其以方便和智慧的方式彻底净化时，则也是成就佛身的受用之所。如此，因双运之习气，果报自然显现成就。贪欲等五种法，若以最初的方式使用，也是堕入恶道的因。若将其观修清净，也是生起一切智智的因，故不会有过失。因此，应与时机相结合。对此，何必多言呢？因为这是为了明确地指示意义。所有这些的身体、语言和意念都是秘密，因为不是他人所能及的。这些才是精华的种子。金刚是不可破的性质。其妃子是手印的意义。བྷ་ག་ལ་（藏文，梵文天城体，bhagala，梵文罗马拟音，薄伽罗：有福者）是指世尊，显示其安住于法之源的莲花之中。由于各自显现的诸法必然相互关联，因此，一个词也包含了法之源等诸多含义。与“安住”一词相关联。“安住”之语，是安住之义。对于行于贪欲等之众生，以贪欲等之方便，使贪欲等显现为菩提之自性，此事即是其
English
The distinctions of the support that accords with the teaching of the Dharma without remainder have been explained. The explanation is that the Tathagata is called Tathagata because he is born as he was born. How is that? From beginningless time, parents unite due to the power of attachment, and having completely purified that, they go on the correct path, therefore they are called Tathagatas. Also, because they go as they came, they are Tathagatas. For example, a substance like copper or gold, when placed in a bad vessel, is regarded as impure and discarded. When made into a container, it is regarded as clean and taken. When made into a statue, it is prostrated to and worshipped. Similarly, the cause of samsara, when first used in the eighth and ninth ways, should be despised and abandoned. When that is completely purified in the manner of skillful means and wisdom, it is also the place of enjoyment that accomplishes the body. Thus, due to the habit of union, the result itself is manifestly accomplished. These five dharmas, such as desire, if used in the initial way, are also the cause of going to a bad destination. If that is meditated upon as completely pure, it is also the cause of generating the omniscient wisdom, so it will not become a fault. Therefore, it should be combined with the occasion. Why is there a need for many words about that? Because this is to clearly indicate the meaning. The body, speech, and mind of all of these are secret, because they are not the domain of others. These alone are the seeds of essence. Vajra is the nature of being indivisible. Its consort is the meaning of the mudra. བྷ་ག་ལ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, bhagala, Sanskrit Romanization, Bhagala: Blessed One) refers to the Bhagavan, showing that he dwells in the lotus of the source of Dharma. Since the elements that appear separately are necessarily related, one word also contains many meanings such as the source of Dharma. It is related to the word "dwells." The word "dwells" means to abide. For sentient beings who engage in desire and so on, by means of desire and so on, to make desire and so on manifest as the nature of enlightenment, that very thing is its.
Tibetan
བཞུགས་པ་རང་གི་ལས་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་ལྟར་ཉིད་དུ་དེས་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་དང་བཞུགས་པ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་སྟེ། བཤད་པ་གྲངས་དང་གྲངས་ལས་འདས་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་ཡོན་ཏན་བརྗོད་དུ་མེད་པར་བསྟན་པ་དེས་ནི་དེ་རྣམས་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྡུལ་ཕྲ་མོ་སྙེད་ཅེས་པ་ནི། རབ་ཏུ་མང་པོའི་དོན་ཏེ་གྲངས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་ཕྱག་རྒྱ། སེམས་དཔའ་ནི་འདོད་པ། །ཆེན་པོ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་སོ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བདག་གིས་ཐོས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བསྡུས་པའི་དོན་དུ་བསྟན་མོད་ཀྱི། དེ་ལ་གང་གང་བཞུགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདིར་སོ་སོའི་མཚན་ཡང་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི། ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཚིག་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་ཉེ་བར་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་འགའ་ཞིག་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་ལས་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་དང་རྣ་བ་རྣམ་བར་དག་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་རང་གི་ཕྱག་མཚན་དང། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་དང༌། སྤྱན་དྲང་པའི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་དེ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལ་ར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་དེ་རྣམས་རེ་རེ་ཡང་གྲངས་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་དབང་དུ་ བྱས་ནས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེས་མངོན་དུ་བྱས་པ་དེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། དེ་དག་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་པ་ནི། རྡུལ་ཕྲ་མོ་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་ཏེ། ངེ་རྣམས་ནི་གཙོར་བརྗོད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྡུལ་སྙེད་པའི་འཁོར་ལོ་སྨོས་ན་ཡོད་པ་ཉིད་པས་འདིར་མ་སྨོས་ཀྱང༌། སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་དང་སྔགས་དང་སྤྱན་དྲང་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་གཞན་ནས་འབྱུང་དགོས་ཏེ། དེ་འཁོར་ལོ་མཐུན་པའི་རིགས་སུ་བསྐོར་དགོས་པས། སེམས་ཅན་གྱི་ཐབས་ཀྱི་དོན་མི་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། འགྱུར་ཏེ་གཙོ་བ་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་ཡང་ཀུན་དང་ལྡན་ཞེའོ། །ད་ནི་གཙོར་བརྗོད་པ་རྣམས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ཐོག་མར་སྨོས་ཅི་དགོས་ཤེ་
Chinese
安住是其自身之业。生起并非是主要的，因为对于过去等等也是如此，因此以其如实地了知。凡是安住者，是不可言说的，以及不可言说等等，所说的是为了显示数量和超出数量之义。因此，通过显示不可言说的形和功德，就应称呼它们为“如是”。正因为如此，所谓佛刹微尘数，是极多的意思，因为是无数的。菩提是手印。勇士是意欲。大是安住于大乐智慧之异名。为了利益有情而行事，因此与他们一起，我听闻了，是这个意思。虽然显示了“如是”是总摄之义，但为了显示其中安住者，所以在此也说了各自的名号。如“此如是”等等，是接近指示的词语，是从他们之中，为了通过因的途径而接近了知的瑜伽士们，说了一些。经部中，眼清净和耳清净，金刚手等等，并非仅仅是坛城的本尊，因为这里没有说自己的法器，以及三摩地的体性和迎请的咒语等等。那么，如果这样说，那怎么能说是不确定的呢？确实是这样，即使如此，他们每一个也都是无数的。为什么呢？因为各自的坛城本尊的自在，是主要的原因。通过它所显现的，就知道了。正因为如此，“彼等及其他”等等，是微尘的数量，这些是作为主要宣说而显示的。有些人说，如果说了微尘数的轮，那本来就存在，所以即使这里没说，身色和法器以及咒语和迎请等等，也必须从其他续部中出现，因为必须围绕与轮相符的种类来转，难道不会因此不能成就利益有情的方便之义吗？会不成就的，因为主要的一个也具足一切。现在显示主要宣说的，那么，首先说“誓言金刚”有什么必要呢？
English
Dwelling is its own action. Arising is not the main thing, because it is the same for the past and so on, therefore it is truly known by it. Those who dwell are unspeakable, and unspeakable and so on, what is said is to show the meaning of number and beyond number. Therefore, by showing the unspeakable form and qualities, they should be called "such". Precisely for this reason, the so-called Buddha-field dust-mote number is the meaning of extremely many, because it is countless. Bodhi is the mudra. Hero is desire. Great is the different name of abiding in the wisdom of great bliss. In order to act for the benefit of sentient beings, therefore together with them, I have heard, is the meaning. Although it is shown that "such" is the meaning of summarizing, but in order to show who dwells in it, so here also the names of each are said. Such as "this is like this" and so on, are words of close indication, and from among them, for the yogis who have approached knowledge through the path of cause, some are said. In the scriptures, eye purification and ear purification, Vajrapani and so on, are not only the deities of the mandala, because here there is no mention of one's own implements, and the nature of samadhi, and the mantra of invitation and so on. So, if you say that, how can you say that it is uncertain? It is true, even so, each of them is countless. Why? Because the freedom of each mandala deity is the main reason. What is manifested through it is known. Precisely for this reason, "they and others" and so on, is the number of dust-motes, these are shown as the main declaration. Some say that if the wheel of the number of dust-motes is mentioned, it already exists, so even if it is not mentioned here, body color and implements and mantras and invitations and so on, must appear from other tantras, because it must be rotated around the kind that matches the wheel, wouldn't it therefore not be able to accomplish the meaning of benefiting sentient beings? It will not be accomplished, because the main one also possesses everything. Now showing the main declarations, then, what is the need to say "Vajra of Vows" first?