Tibetan
ན། ལྷ་རྣམས་མཉེས་པའི་རྒྱུ་དམ་ཚིག་གིས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་ངོ༌། །ཕྱི་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྲུང་བ་རྣམས་སོ། །ནང་གི་ནི་རྟག་ཏུ་དག་པའི་སེམས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང༌། ཤ་ལྔ་བཟའ་བ་དང༌། གཞན་ལས་དབྲོག་པ་དང༌། རྨང་དུ་བྱུང་བས་གསོད་པ་མ་སོགས་པ་ནི་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ཡིན་ནོ། །བཤད་པ་དམ་ཚིག་ནི་ཡུལ་ལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་མེད་བའི་རྡོ་རྗེ་ནི་དམ་ཚིག་སྟེ་མིག་སའི་སྙིང་པོའོ། །ཆོས་འདིའི་རྟགས་ཀྱིས་ཀྱང་གོང་དུ་བྱུང་བའི་སྒྲས། སེམས་དཔའ་དང་པོའི་རྣམ་པ་ཁོ་ནར་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་རྣམ་པར་བཤད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ནི་མངོན་དུ་བྱས་ནས། ད་ནི་དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་བསྲུངས་ནས་སྐུ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྨོས་སོ། །སྐུ་གྲུབ་དང་ཚིག་ཀྱང་དགོས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐ་མི་དང་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །གསུང་རྡོ་རྗེ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚིག་གྲུབ་ནས་སེམས་དཔྱོད་པར་བྱེད་དེ། སེམས་ནི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བར་ཡང་མཁྱེན་ལ། མི་གཉིས་པར་རིག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྨོས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དེ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་པར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་མི་འགྲུབ་པས། དེའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྡོ་རྗེ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས། གང་གིས་སེམས་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱ་བ་དེ་རྒྱལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་སྨོས་སོ། །དེ་བཤད་པ། ལུས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་སྒྲས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་རྣམ་པ་ཁོ་ནར་འབྱུང་བས། ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་རྣམས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྒྲ་རྣམས་ཀྱི་རྟགས་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང༌། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དང༌། སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་གནས་པ་དང༌། གཅོད་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་བ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པའི་དེ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། འཕྲུལ་གྱི་མིག་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཐོག་མར་བྱུང་བའི་སྒྲས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་རིགས་ཀྱི་མཚན་འོག་ནས་མངོན་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ད
Chinese
那，诸神欢喜的原因是由誓言产生的缘故。那又是什么样的呢？意义有两种，即外和内。外是指世间的守护者们。内是指恒常清净的心等五种，以及食用五肉，从他人处抢夺，因打地基而杀生等，是誓言的戒律。解释说，誓言是境与有境二者无别的金刚，是誓言，是眼界的精华。以这个法的标志，也以上面出现的词语，仅仅是第一勇士的形象来详细解释这个三摩地。菩提萨埵大菩萨显现之后，现在为了这样守护誓言而成就身，所以说了身金刚。成就身和语也是需要的，为了显示身语不分离。所以说了语金刚。这样成就语之后，就应该观察心，也了知心是远离自性的，并且认识到不是二元的，因此说了意金刚。身语意本身没有三摩地，就不能成就与佛身无二无别，因此说了三摩地金刚。这样获得三摩地之后，为了显示用什么使心显现欢喜，所以说了胜利者。 说了胜利者金刚。解释说，以身金刚等五种词语，仅仅显现出金刚手等五种形象，所以这些是三摩地的解释，因为那些词语本身就是标志。因此，金刚手和虚空藏，观世音自在，除盖障，金刚萨埵是按照顺序说的，因为他们是安住于内在的处所的自性，并且按照断除的顺序完全清净，所以在近修时，瑜伽士们仅仅加持那些地方。这样修习的果实是，产生天眼等六种神通。如果说是最初出现的词语是有义成就等，那不是的，因为是从种姓的名称下显现说出的，菩提心
English
Now, the reason why the gods are pleased is because of the vows. What is that like? There are two kinds of meanings, outer and inner. The outer refers to the worldly protectors. The inner refers to the five things such as the constantly pure mind, as well as eating the five meats, stealing from others, killing because of laying foundations, etc., which are the precepts of the vows. It is explained that the vow is the vajra that is inseparable from the object and the subject, it is the vow, it is the essence of the eye realm. With the sign of this Dharma, also with the words that appear above, this samadhi is explained in detail only as the form of the first hero. After the Bodhisattva Mahasattva has manifested, now in order to accomplish the body by guarding the vows in this way, therefore the body vajra is spoken of. Accomplishing body and speech are also necessary, in order to show that body and speech are inseparable. Therefore, the speech vajra is spoken of. Having accomplished speech in this way, one should examine the mind, and also know that the mind is devoid of self-nature, and recognize that it is non-dual, therefore the mind vajra is spoken of. Without the samadhi of body, speech, and mind itself, one cannot accomplish being inseparable from the Buddha's body, therefore the samadhi vajra is spoken of. Having obtained samadhi in this way, in order to show what makes the mind manifest joy, therefore the Victorious One is spoken of. The Victorious One Vajra is spoken of. It is explained that with the five kinds of words such as body vajra, only the forms of the five such as Vajrapani appear, so these are explanations of samadhi, because those words themselves are signs. Therefore, Vajrapani and Akashagarbha, Avalokiteshvara, Nivaranaviskambhin, Vajrasattva are spoken of in order, because they are the nature of abiding in the inner places, and are completely purified according to the order of cutting off, so in the near practice, the yogis only bless those places. The fruit of practicing in this way is to generate the six abhijñās such as the divine eye. If it is said that the words that first appeared are meaningful accomplishments, etc., that is not the case, because it is manifested from under the name of the lineage, Bodhicitta