Tibetan
པའི་ལེའུ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་རྣམས་གསུངས་པ། ས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་སྒྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལས་ཆོས་ལྔ་པོ་འདི་དག་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ་ལྔ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དེ་ཡང་གོ་རིམས་བཞིན་བཤད་ན་སའི་ཁམས་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན། ཆུའི་ཁམས་ནི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ། མེའི་ཁམས་ནི་ན་བཟའ་དཀར་མོ། རླུང་གི་ཁམས་ནི་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་བརྩེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྟེན་དང་རྟེན་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམས་ལ། རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །ནམ་མཁའི་དངོས་པོའི་རྐྱེན་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡོངས་སུ་འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བཞུགས་ སོ་ཞེས་འབྱུང་བས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ནར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ་མི་འབྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བར་བྱས་ཀྱང་མི་དགག་སྟེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གང་དུ་ཡང་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །མངོན་དུ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བརྗོད་ནས་དེའི་དོན་གྱིས་གསུངས་པ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང༌། རོ་དང་རེག་དང་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ། གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་དྲུག་ཀྱང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཀྱང་དེ་ལྟར་རོ། །དེ་དག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སྔོན་དུ་ཡང་བཏང་སྟེ་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་གཙོ་བོར་བརྗོད་པར་མངོན་ཏེ། གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མི་ལང་བ་ཞེས་པའི་དོན་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྡུལ་ཕྲ་མོ་སྙེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་མེད་པའི་ཉེ་བའི་དཔེ་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་ནི་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྔོན་དུ་བྱས་པ་སྟེ་གོ་སླ་བས་སོ། །དེ་ཡང་ཚད་ཇི་ཙམ་ཞེ་ན། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པ་ཞེས་འབྱུང་མོད་ཀྱི། རེ་ཞིག་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཙོ་བོ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་སྒྲས་ནི་བདག་གི་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་ཏེ། འདི་སྐད་དུ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པས་དེ་དག་རྣམ་པར་དག་པས་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། དཀོན་མཆོག་དཔལ་དང༌། ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། གདོན་མི་ཟ་བ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ལྷ་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་གང་དག་ཞེ་སྡང་དང་རྣམ་ཤེས་ལྡན་པའི་སེམས་དེའི་ངོ་བོར་གནས་པར་བསྟན་ཏོ། །གང་དག་གཏི་མུག་དང་དེའི་ཟླར་བྱས་པ་རྣམས་ལ། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེའི་ངོ་བོར་གནས་པར་བསྟན་ཏོ། །དཀོན་མཆོག་ དཔལ་ནི། གང་དག་ང་རྒྱལ་དང་དེའི་ཟླར་བྱས་པ་ལྡན་པ་རྣམས་ལ། རིན་ཆེན་དཔལ་དེའི་ངོ་བོར་གནས་པར་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་གང་དག་འདོད་ཆགས་དང་དེའི་ཟླར་བྱས་པ་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་དེའི་ངོ་བོར་གནས་པར་བསྟན་ཏོ། །གང་དག་ཕྲག་དོག་དང་དེའི་ཟླར་བྱས་པ་ལྡན་པ་རྣམས་ལ། རྡོ་རྗེ་གདོན་མི་ཟ་བར་གྲུབ་པ་དེའི་ངོ་བོར་གནས་པར་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ཡང་སོགས་པའི་སྒྲས་གཙོར་བརྗོད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་དོན་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིལ་འབྲུ་ཇི་ཙམ་པ་བཞིན་དུ་ཏིལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་སྟེ། དེ་དང་འདྲ་བར་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཇི་ཙམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་ནས་བཞུགས་སོ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་གཞིར་གནས་ཀྱི་དངོས་པོ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་མ་གཏོགས་པར་སྔོན་དུ་བྱས་པའི་རྩ་གཅིག་དང༌། དང་བོ་བཞིའི་དང༌། བཞི་པ་ལས་གསུངས་པའི་སྔགས་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་ཁྲོ་བོ་བཞི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་རྩ་ལྔར་མངོན་ནོ། །གཞན་དག་མ་ཡིན་ཏེ། གདོན་མི་ཟ་བར་འགྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུ་ཉེ་བར་མི་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་འདི་སྐད་དུ་སྔོན་དུ་རིམ་བཞིན་དུ་གསུངས་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རབ་ཏུ་དཀྲུགས་ནས་བསྟན་པ་མ་བྱས་ན། ཤེས་པས་རྒྱགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་གསལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། བླ་མ་དང་སོ་
Chinese
于彼之品，如来不可得故。今说部族之母等。地金刚等五之语，乃菩提心任运成就，由此生起五法，即是地等五者。如何生起耶？彼亦依次而说，地界乃佛眼，水界乃胜者之母，火界乃白衣，风界乃圣救度母，空界乃金刚界自在母。其中，虚空金刚乃如是性及宫殿重叠等，依与所依之自性，乃显示清净之义，以其自性之故。彼如虚空。与虚空之事物因缘具足之金刚，乃无有障碍显现之智慧自性，以其清净之义。是故，亦非一切金刚持所欲，以“住”之故。以唯说金刚萨埵之故，是故自性与方便不容并存之故。于此虽作转变，亦不遮止，如有为之相，住等。于何处，亦说内虚空即是金刚持。显现而说菩萨等，以彼之义所说者，乃色金刚等，即成为对境之色与声与香，及味与触与法之自性，依次为色之金刚母等六天女亦宣说了。布施等六度亦如是。彼等之大菩萨，先前亦已宣说，易解故未说。彼等之语，显现主要宣说，以主要者不能尽说一切之义而宣说了。如是微尘数，乃显示无数之近喻。彼等乃眷属之自性，且之语，乃总摄之义。今显示如来等，其中如来乃先前已说，以易解故。彼之量为何耶？虽有与虚空界相等之语，然略……
English
In that chapter, the Tathagata is unobtainable. Now, the mothers of the lineages are spoken of. The words of the five, such as earth vajra, are spontaneously accomplished by the Bodhicitta, from which these five dharmas arise, namely the five such as earth. How do they arise? They are also spoken of in order. The earth element is Buddhalocana, the water element is the mother of the Victorious Ones, the fire element is Pandaravasini, the wind element is Arya Tara, and the space element is Vajradhatvishvari. Among them, the space vajra is suchness and the superimposed palaces, etc., the nature of the support and the supported, which shows the meaning of purity, because of its nature. It is like space. The vajra endowed with the causes and conditions of space is the nature of unobstructed manifestation of wisdom, with the meaning of purity. Therefore, it is not desired by all Vajradharas, because of "abiding." Because only Vajrasattva is spoken of, therefore, self-nature and means cannot coexist. Although transformation is done here, it is not prohibited, like the characteristics of conditioned phenomena, such as abiding. Wherever it is, the inner space itself is said to be Vajradhara. Manifestly speaking of Bodhisattvas, etc., what is spoken of by their meaning is the form vajra, etc., that is, the nature of form, sound, smell, taste, touch, and dharma that have become objects, in order, the six goddesses, such as the form vajra mother, are also spoken of. The six perfections, such as generosity, are also the same. The great Bodhisattvas of those have also been spoken of before, and they are not spoken of because they are easy to understand. The words of those, etc., manifestly mainly speak, because the main one cannot fully speak of the meaning of everything. Thus, the number of dust particles is shown as an analogy close to the innumerable. Those are the nature of the retinue, and the word "and" is the meaning of summarizing. Now, the Tathagatas, etc., are shown, among which the Tathagata has been spoken of before, because it is easy to understand. What is its measure? Although there are words equal to the space realm, but briefly...
Chinese
如不动尊等各自随其所宜而示现主要部分。此处，以如来不动尊等五尊之名，揭示了自我的嗔恨等，以及识蕴等诸蕴的自性。如是说，以法界智等清净彼等，即不动尊、毗卢遮那佛、宝生佛、无量寿佛、不食鬼者，依次宣说了具有无二性的诸神。金刚不动尊，揭示了那些具有嗔恨和识之心的众生，安住于彼之自性中。对于那些具有愚痴及其伴随者，揭示了金刚毗卢遮那佛安住于彼之自性中。宝生佛，揭示了那些具有我慢及其伴随者，安住于珍宝之自性中。金刚无量光佛，揭示了那些具有贪欲及其伴随者，安住于彼之自性中。对于那些具有嫉妒及其伴随者，揭示了金刚不食鬼者成就，安住于彼之自性中。此处，又以“等”字表明是主要陈述。所谓“一切虚空界”，是指所说之义无法用言语穷尽，仅为略作表示。犹如芝麻粒被芝麻油遍布一样，同样，虚空界有多大，所有如来就显现遍布其中，这是说在法界自性中化现一切而安住的总结语。如是，除了作为基础的虚空金刚之外，首先是根本一尊，以及最初四尊，还有从第四尊所说的真言和三昧耶手印等出现，所以是四忿怒尊，如是显现为五根本尊。不是其他，因为是不食鬼者成就之故，以及不与近因相合之故。它们的意义是，如是先前依次宣说之后，若不随后猛烈搅动显现证悟，则会被知识傲慢者显扬我慢，以及上师和
English
Like Akshobhya, etc., each manifests according to their respective abilities, showing only the main part. Here, the names of the five Tathāgatas, such as Akshobhya, reveal the nature of self-clinging, hatred, etc., and the aggregates of consciousness, etc. It is said that by the wisdom of the Dharmadhātu, these are purified as Akshobhya, Vairocana, Ratnasambhava, Amitāyus, and Vajrakīla. The gods who possess non-duality are explained in order. Vajra Akshobhya reveals that those beings who possess hatred and consciousness abide in that nature. For those who possess ignorance and its companions, Vajra Vairocana reveals that they abide in that nature. Ratnasambhava reveals that those who possess pride and its companions abide in the nature of preciousness. Vajra Amitābha reveals that those who possess desire and its companions abide in that nature. For those who possess jealousy and its companions, Vajrakīla is accomplished, abiding in that nature. Here, the word "etc." also indicates that it is a main statement. The phrase "all of space" means that the meaning spoken cannot be exhausted by words, but is only a brief representation. Just as a sesame seed is pervaded by sesame oil, similarly, however vast the expanse of space, all the Tathāgatas appear to pervade it. This is a summary of manifesting everything and abiding in the nature of the Dharmadhātu. Thus, apart from the basic element of space vajra, there is first the one root deity, and the first four deities, and the mantras and samaya mudras spoken from the fourth deity arise, so there are four wrathful deities, and thus they appear as five root deities. It is not others, because it is the accomplishment of Vajrakīla, and because it does not combine with the proximate cause. The meaning of these is that, having previously spoken in order, if the manifestation of realization is not violently stirred up afterwards, then those who are arrogant with knowledge will make pride clear, as well as the lama and...