Tibetan
ང་ཁུ་བའི་དམ་ཚིག་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གང་སྦྱོར་བས་གོང་གི་སྦྱོར་བ་ཀུན་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་དེ་ནས་ཞེས་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ལུས་ཀྱི་སྟོན་པ་ནི་གསུང་ལ་མི་བརྟེན་པ་སྟེ། རང་གི་ལུས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་དང་སྐུའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པས་མཐར་ཕྱིན་པར་ བྱའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་དེ་ནས་ཞེས་པ་དང༌། དགེ་བ་བཅུ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདིར་དགག་པ་སྟེ། མོས་པ་ཆུང་ངུའི་དམ་ཚིག་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་དམ་ཚིག་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་འདི་དག་ནི་རང་རང་གི་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསང་བ་བསྒྲུབ་པ་ན། རང་རང་གི་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་ཕན་པ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་དེ་ཅི་དགར་འགྲུབ་པོ། །སྔགས་ཀྱི་བདག་པོའི་དམ་ཚིག་ནི་འདི་ཡང་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། རང་རྒྱལ་བ་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་གང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སྦྱོར་བས་ཕྱག་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ན་དེ་དག་གི་སྐྲ་མཚམས་སུ་རང་གི་ལྷ་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་བསམ་གཏན་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཐབས་དུ་མས་དགག་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ཤེས་ཤིང་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པས་དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་ཞིང་ཁམས་བཤང་གཅི་ལ་སོགས་པས་བཀང་སྟེ། རྒྱས་པར་དབུལ་བ་ནི་དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་རྣམས་སོ། །དམ་ཚིག་འདི་དག་ནི་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་བཤད་ཀྱི་གཅིག་ཁོ་ནའི་དོན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རྒྱས་པར་ཞུས་པ་དང༌། ལན་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཡང་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་པ་ཞུས་པ་སྟེ། ལན་འོག་ནས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་རང་གི་མཇལ་སྟངས་ཞུས་པ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དོན་ཉིད་བརྟག་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ལན་ནི་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་མངོན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ནི་སྙིང་པོ་དོན་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞུས་པ་དང༌། དེའི་ལན་གསུངས་པ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གང་གྱུར་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསང་བ་ལ་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ལ་ཇི་ལྟར་བལྟ་བ་
Chinese
我的精液誓言，以及身语意的誓言，即以身语意中的任何一种结合，都应实践上述的所有结合。此外，独觉佛的誓言是“从那时起”以及“独觉佛的誓言”，这些身体的导师不依赖于语言，而是依靠自身身体的神通和行为的特殊性，安住于身的誓言而达到究竟。声闻的誓言是“从那时起”以及“十善”，这也是在此处否定的，是小乘的誓言达到究竟。所说的世间人的誓言，是“从那时起”等等，这些誓言是各自行为的特殊性，瑜伽士们在修持秘密时，给予各自的誓言，然而仅仅是成办利益，随意成就。明咒持有者的誓言也是如此，对于佛和菩萨，以及独觉佛和声闻，以任何身语意的方式结合，都不应顶礼，因为那会成为过失。如果那样，就应在他们的发际放置自己的本尊。那位明咒士也应仅仅进入禅定，以多种方法禁止身语意的行为。谁知晓那个坛城，并具备念诵等，以三世的善逝的净土充满粪便等物，广为布施，就是“从那时起金刚手”等等。这些誓言是为了利益自己和他人而宣说的，并非仅仅为了一个人的利益。从那时起详细请问，以及回答，就是“从那时起又”所说的。其中首先是请问不说话而安住，回答在下面说。从那时起文殊等等，是请问各自的会见方式，因为身语意的意义难以考察。那的回答是“从那时起世尊”所显现的。从那时起世尊详细所说的是请问精要义集合的坛城，以及回答，无论成为身语意的坛城什么，都应考察如来智慧的秘密。如何看待上师
English
My semen vow, and the vows of body, speech, and mind, that is, by combining any of body, speech, and mind, all the above combinations should be practiced. Furthermore, the vow of the Pratyekabuddha is "from then on" and "the vow of the Pratyekabuddha," these teachers of the body do not rely on language, but rely on the magical powers of their own body and the particularities of their behavior, and abide in the vow of the body to attain ultimate completion. The vow of the Shravakas is "from then on" and "the ten virtues," which is also negated here, is the vow of the Lesser Vehicle that attains ultimate completion. The vows of worldly people that are spoken, are "from then on" and so on, these vows are the particularities of their respective behaviors, when yogis practice secrets, they give their respective vows, however, it is only to accomplish benefits, and accomplish as they please. The vow of the mantra holder is also like this, for the Buddhas and Bodhisattvas, and the Pratyekabuddhas and Shravakas, by combining in any way of body, speech, and mind, one should not prostrate, because that would become a fault. If so, then one should place one's own deity at their hairline. That mantra practitioner should also only enter into meditation, and prohibit the actions of body, speech, and mind by various means. Whoever knows that mandala, and possesses recitation and so on, fills the pure lands of the Sugatas of the three times with feces and so on, and gives extensively, is "from then on Vajrapani" and so on. These vows are spoken for the benefit of oneself and others, not just for the benefit of one person. From then on, asking in detail, and answering, is what is said as "from then on again." Among them, first is asking about abiding without speaking, the answer is said below. From then on Manjushri and so on, is asking about their respective ways of meeting, because the meaning of body, speech, and mind is difficult to examine. The answer to that is what is manifested as "from then on the Bhagavan." From then on, what the Bhagavan said in detail is asking about the mandala of the collection of essential meanings, and the answer, whatever becomes the mandala of body, speech, and mind, one should examine the secret of the Tathagata's wisdom. How to view the teacher
Tibetan
ནི། དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་བདག་ཅག་གི་ཕའོ་མའོ་སྙམ་དུ་འཛིན་ཅིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་གྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་གཅིག་འཕགས་སོ་ཞེས་ཏེ། དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བླ་མ་དེ་ཉིད་ལ་གནས་པར་གསུངས་པ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གིས་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ལ་ནོད་པར་གསུངས་སོ། ལུས་ངག་སེམས་གང་ལ་གནས་པར་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་ཞེས་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐ་མི་དད་ཅིང་གསང་བའི་བདག་ཉིད་ལྡན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞུས་པ་སྟེ། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསམས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་དུ་དམིགས་ལ་མཆོད་པ་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ། རང་གི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དབབ་པར་བྱ་ཞེས་ཏེ་བསྐུར་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་སྦྱོར་བ་ལ་དབབ་པ་དང༌། ཁ་ཟས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་དང་དྲག་ཤུལ་གྱི་བྱ་བ་དང༌། བདུད་རྩི་བཏུང་བ་དང༌། དེའི་བསམ་གཏན་ལ་གནས་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མི་བྱ་བ་དང༌། དུག་འབྱིན་ཅིང་གནོན་པ་དང་ལུས་ངག་སེམས་བསྲུང་བའི་ཆོ་ག་དང༌། མ་མོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཨ་ཛ་ན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང། འབྲས་བུ་རྣམས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཆོ་ག་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ།། གསང་བའི་ཡི་གེ་གསུངས་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནས། ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་སྟེ། ཡི་གེ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ནི་རྟོགས་པར་དཀའ་བར་མ་ཟད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀྱང་རྟོགས་པར་དཀའ་སྟེ། ཡི་གེ་དེ་ཉིད་མ་ཐོས་པར་མངོན་པར་འཚང་མི་རྒྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡི་གེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཏེ། ཆོས་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་གསུངས་པ་བཞི་ནི་ལྷ་མོ་བཞིའི་དབྱངས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པས་འགྲོ་བ་ལ་སྣང་བ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་དགྱེས་པའི་བསྟོད་པས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བསྐུལ་བར་མཛད་དེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཆུད་པ་ཉིད་དེ། དེའི་དོན་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཞེས་པ་ནས། འདུག་གོ་ཞེས་པའི་བར་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་གཏང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཡུན་རིང་གནས་ཤིང་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར། སྐལ་བ་མཆིས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བོས་ནས་སྤྱིར་གཏད་པ་དང༌། སྡུད་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ལ་དམིགས་ཀྱིས་གཏད་པའོ། །དབང་བསྐུར་ནས་དེ་བཞིན་བགྱིའོ། །ཞེས་ཁས་བླངས་ཏེ། ཤེས་པའི་རྒྱུད་ལ་གནས་ནས། ཡོངས་སུ་ཆུབ་པར་བྱས་སོ། །ཅང་མི་གསུང་པ་ནི་གོང་གི་བདག་ཉིད་རྣམས་དེའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་དང་དེ་ཉིད་དུ་འབྲེལ་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཅི་ཡང་མ་ཡི་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པས་གསང་བའི་དོན་ལ་ཞུགས་པ་སེ། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྦྱོར་བའོ། །ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་དོན་རྫོགས་སོ།། །།བརྗོད་པར་བྱ་བའི་རྒྱུད་འདི་ཡི། །དགོངས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་འགྲེལ། །རྡོ་རྗེ་བཞད་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས། །སེམས་ཅན་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ཕྱིར་ཏེ། །འདི་བརྩམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིས། །དགེ་བ་དྲི་མེད་གང་ཡིན་པ། །ཡང་དག་སློབ་མ་དྲི་མེད་དང༌། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་ཐོབ་པར་ཤོག །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དགོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ལེན་པའི་འགྲེལ་བ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཛྙཱ་ན་གརྦྷ་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བཻ་རོ་ཙ་ནས་བསྒྱུར་ཅིང་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། རྡོ་རྗེ་བཤད་པ།
Chinese
接着，又是慈氏菩萨等所说。诸如来也执持我等如父母想。如来的福德聚，也比不上阿阇黎的一个毛孔，因为在意义的本体上没有差别。身语意的成就安住在上师那里。接着，那些菩萨们等所说，是说要从阿阇黎那里领受。无论安住在身语意何处，菩萨们都祈请，这是因为阿阇黎与菩萨无别，且具有秘密的自性，所以才这样说。接着，又是请求金刚持坛城等。对于所依的坛城，要像金刚持坛城的仪轨一样观想。在面前观想智慧坛城，圆满地进行供养。给自己身等金刚灌顶，是诸逝者的智慧自性，要降临，这是灌顶的结束语。其加行有降临，食物的三摩地，供养的差别，加行仪轨和猛厉的行为，饮用甘露，安住于其禅定则不作福德之聚，发出和压制毒物以及守护身语意的仪轨，以及在母等处成就金刚阿阇黎的方法，以及所说的果实等。这些的仪轨要从上师的口诀中了解。宣说了秘密的文字。接着，从世尊到不语之间，文字是身语意的文字。菩萨尚且难以领悟，如来也难以领悟。不听闻此文字就不能现前成佛。那是什么原因呢？文字是法的如是性，以及秘密的坛城等，为了成就法和福德之因。接着世尊所说的四句，是四天女以音声劝请，因为法身不是众生所能见到的，因此以喜悦的赞颂来变成色身。
English
Then, again, what is said by the Bodhisattva Maitreya and others. The Tathagatas also hold us as if they were our parents. Even the accumulation of merit of the Tathagatas is not as good as a single pore of the Acharya, because there is no difference in the essence of meaning. It is said that the accomplishments of body, speech, and mind reside in the Lama himself. Then, what is said by those Bodhisattvas and others is to receive from the Acharya. Wherever body, speech, and mind reside, the Bodhisattvas pray, because the Acharya is not different from the Bodhisattva and has a secret nature, so it is said. Then, again, it is requesting the Vajradhara Mandala and so on. For the Mandala of Support, one should contemplate it like the ritual of the Vajradhara Mandala. Visualize the Wisdom Mandala in front and complete the offerings. Giving the empowerment of Vajra to one's own body, etc., is the wisdom nature of the Sugatas, which should descend, which is the concluding word of the empowerment. Its application includes descending, the Samadhi of food, the difference of offerings, the ritual of application and fierce actions, drinking nectar, and if one abides in its meditation, one should not accumulate merit, emitting and suppressing poison, and the ritual of protecting body, speech, and mind, and the method of accomplishing Vajra Acharya in the place of mothers, etc., and the fruits that are spoken of. The rituals of these should be understood from the oral instructions of the Lama. The secret letters were spoken. Then, from the Bhagavan to the point of becoming silent, the letters are the letters of body, speech, and mind. Not only is it difficult for Bodhisattvas to realize, but it is also difficult for Tathagatas to realize. Without hearing these letters, one cannot attain enlightenment. Why is that? The letters are the suchness of Dharma, and the secret Mandalas, etc., in order to accomplish the cause of Dharma and merit. Then the four sentences spoken by the Bhagavan are the exhortation of the four goddesses with voices, because the Dharmakaya is not visible to beings, therefore it is transformed into a Rupakaya with joyful praise.
Chinese
已经安住，贪欲之后菩提现前，这是说了这个意思。从“此后薄伽梵金刚手”到“安住”之间都是完全施与，这也是为了佛陀的教法长久住世并利益众生，因为具有缘分，所以召集所有如来和菩萨们普遍地交付，并且特别地交付给集结者金刚法。灌顶之后就那样做，这样承诺之后，安住在智慧的相续中，完全了知。什么也不说是上面的自性们的那种自性，因为和那个本身相关联，所以那样说，因为具有什么也没有的自性，所以进入秘密的意义，在平等性中自然成就地结合。第十七章的意义圆满了。 这部应该宣说的续，领会其意旨的注释，金刚笑大师，为了众生生起智慧，而著此论，由此产生的，任何无垢的善，愿清净的弟子和，一切众生都能获得。续之王吉祥密集金刚的一切意旨的领会注释圆满了。 印度堪布智藏和，藏地译师毗卢遮那翻译并确定。 续之王吉祥密集金刚的解说，金刚说。
English
Having settled, after desire, enlightenment manifests, this is what is said about this meaning. From "Then, the Bhagavan Vajrapani" to "abiding" is entirely given away, and this is also for the sake of the Buddha's teachings to abide long and benefit beings, because of having the fortune, so summoning all the Tathagatas and Bodhisattvas, universally entrusting, and especially entrusting to the compiler Vajra Dharma. After empowerment, doing so, after promising thus, abiding in the continuum of wisdom, completely knowing. Saying nothing is the nature of the aforementioned self-natures, because it is related to that itself, so it is said that way, because it has the nature of having nothing, so entering the secret meaning, spontaneously accomplishing union in equality. The meaning of chapter seventeen is complete. This tantra that should be spoken, the commentary that comprehends its meaning, the Vajra Smile Master, in order to generate wisdom in beings, composed this treatise, from which arises, whatever stainless virtue, may pure disciples and, all beings attain. The commentary on comprehending all the meanings of the King of Tantras, the glorious Guhyasamaja, is complete. The Indian Abbot Jñānagarbha and, the Tibetan translator Vairochana translated and established it. The explanation of the King of Tantras, the glorious Guhyasamaja, the Vajra Speech.