Tibetan
ཁོར་བསྐུལ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དེ་གསང་བའི་གནས་སུ་འཕེན་བ་དང༌། དེའི་སྒྲ་དང༌། གསང་བ་ལ་དམིགས་པའོ། །དེའི་ཚེ་སྐུལ་སོག་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་དོན་བྱས་ཏེ་བསྡུ་བའི་རིམ་པས། གོང་བུ་ལ་ཐིམ་སྟེ་དེ་ཉིད་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་སོ།། དགུག་ཅིང་དབང་དུ་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའམ། སྟོབས་པོ་ཆེའི་སྐུར་བསྒོམས་ལ་དབུ་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་དོན་དང་ལྡན་པར་བྱས་ཏེ། དང་པོར་སྐྲག་པར་བྱས་ཏེ་དགུག་པའི་ཆོ་ག་གང་ཡིན་པས་སོ། །སངས་རྒྱས་མཆོག་ཅེས་པ་ནི་རང་གི་ལྷར་གང་བྱས་པས་གནས་རྣམས་སུ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཀོད་ནས། དེའི་སྤྲོ་བསྡུའི་སྦྱོར་བས་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། གང་ཡིན་པའི་ཆོ་གས་འགྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །ཁ་ཟས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བཀྲེས་སྐོམ་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ། ལྷའི་གཟུགས་སུ་གང་སྦྱོར་བས་ཁ་ཟས་བདུད་རྩིར་གང་གྱུར་པ། ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་ཁ་དང་ལྕེ་དང་མགུལ་ལ་བསམས་ཏེ། བཟའ་བའི་སྦྱོར་བས་ཟོས་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དག་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བཙུན་མོ་དམ་པའི་མཆོག་དགུག་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་གཞལ་ཡས་ཁང་བརྩེགས་པ་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེས་གང་དགུག་པ་རྒྱན་རྣམས་རྫོགས་ཤིང་སེར་ལ་འགྱིང་བག་ཏུ་འདུག་པ་རལ་བའི་དབུ་རྒྱན་ཅན་དགུག་ པའི་ཆོ་གས་སོ། །བཀུག་ལ་བརྩམ་པར་བྱ་བ་ནི་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཙུན་ད་དགུག་པ་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ། གདན་ཉི་མའི་གཞལ་ཡས་ཁང་བརྩེགས་པ་ལ་བསམས་ཏེ། དེར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ཏེ། དགུག་པའི་ཆོ་གས་བུད་མེད་རྒྱན་དང་ལྡན་པ་ཁ་དོག་དཀར་མོ་བསམ་པར་བྱས་ཏེ་གསང་བ་ལ་འཇུག་གོ །ཡང་ནོར་ལྷ་བསྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཛཾ་ཞེས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བསམ་པ་གོང་མ་བཞིན་བྱས་ལ་གཟུགས་བརྙན་ལ་དགུག་པ་བྱས་ཏེ། མདུན་དུ་དམིགས་ཏེ། གནོད་སྦྱིན་གྱི་གཟུགས་འཛིན་པ་རལ་བའི་དབུ་རྒྱན་ཅན་རྒྱན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ཆོ་གས་གནས་ལྔ་དག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དབུ་ལ་བརྟག་པ་བྱས་ཏེ་མཆོད་པ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་ཅི་འདོད་པ་ནོད་པར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་མཉེས་ཤིང་འགྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །དེའི་གནོད་སྦྱིན་མོ་བསྒྲུབ་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ། གསང་བའི་གནས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ནས། གང་བསྒྲུབ་པ་དེ་གོང་མའི་ཆོ་གས་སོ།
Chinese
以及环绕劝请，将智慧投射于秘密处，以及其声音，专注于秘密。那时，通过劝请索格的光芒世界，以收集的次第，融入于丸药之中，那便是奇妙的形象。勾招和控制，即是诸如佛陀金刚萨埵等，观想为金刚萨埵或大威力之身，并使其具有头饰等的意义，首先使其恐惧，然后通过勾招的仪轨。所谓佛陀至尊，即是将自己所作的本尊，在各处，书写身语意的字，通过其舒卷的结合，修成身之金刚等，通过任何仪轨都能成就。食物的三摩地，即是饥渴等，无论以何种方式与本尊形象结合，食物都变成甘露。观想嗡（ཨོཾ，Oṃ，唵，圆满）等字于口、舌和喉咙，通过饮食的结合而食用，便能获得三金刚的清净。勾招圣洁的明妃，即是从“此后”等开始。其中，佛陀坛城本身即是金刚持，应当观想在虚空中央建立的宫殿。通过它所勾招的对象，圆满了所有装饰，呈黄色，以优雅的姿态安坐，具有发髻头饰，通过勾招的仪轨。开始勾招，即是“应当享用”的同义词。关于勾招聪达的说法，即是从“此后”等开始，观想日轮上的宫殿，在那里观想佛陀的坛城，通过勾招的仪轨，观想一位具有装饰、肤色白皙的女子，进入秘密之处。又说修持财神，即是从“此后，ཛཾ”开始，在佛陀虚空界中，如前一样观想，并对影像进行勾招，专注于前方，观想夜叉的形象，具有发髻头饰，圆满了所有装饰，通过五佛的仪轨，在五个位置进行观想。对头部进行观察，圆满供养后，便能获得所期望的。然而，据说会感到满意并获得成就。修持其夜叉女，即是从“此后”等开始，在秘密处观想坛城，所修持的对象，通过之前的仪轨。
English
And the surrounding exhortation, projecting wisdom into the secret place, and its sound, focusing on the secret. At that time, through the world of exhorting Sog's rays of light, by the order of collecting, it dissolves into the pill, and that is the wonderful form. Hooking and controlling are like Buddha Vajrasattva, etc. Meditate on Vajrasattva or the body of great power, and make it meaningful with headdress, etc. First make it fearful, and then through the ritual of hooking. The so-called Supreme Buddha is to make one's own deity, in all places, write the letters of body, speech, and mind, and through the combination of its expansion and contraction, cultivate the body's vajra, etc., which can be accomplished through any ritual. The samadhi of food is hunger and thirst, etc. No matter how it is combined with the image of the deity, the food becomes nectar. Visualize Om (ཨོཾ，Oṃ，唵，perfection) etc. in the mouth, tongue, and throat, and eating through the combination of eating will obtain the purity of the three vajras. Hooking the holy consort is from "thereafter" etc. Among them, the Buddha mandala itself is Vajradhara, and one should meditate on the palace built in the center of the sky. Through what it hooks, all the ornaments are complete, it is yellow, sits in an elegant posture, has a hair headdress, and is hooked by the ritual of hooking. Starting to hook is a synonym for "should be enjoyed." The saying about hooking Tsunda is from "thereafter" etc. Meditate on the palace on the sun disc, meditate on the Buddha's mandala there, and through the ritual of hooking, visualize a woman with ornaments and a white complexion, and enter the secret place. It is also said to practice the god of wealth, from "thereafter, ཛཾ," visualize in the Buddha's space as before, and hook the image, focus on the front, visualize the image of Yaksha, with a hair headdress, complete with all ornaments, through the ritual of the five Buddhas, meditate in five places. After observing the head and completing the offering, one can obtain what one desires. However, it is said to be satisfied and accomplished. Practicing its Yaksha woman is from "thereafter" etc. Meditate on the mandala in the secret place, and the object of practice is through the previous ritual.
Tibetan
།རྒྱས་པར་མ་བཤད་དེ་བླ་མའི་རིམ་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་སྟེ། གཞལ་ཡས་ཁང་བརྩེགས་པ་ལ་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ཏེ། མི་སྣང་བ་བསྒྲུབ་ན་གསེར་འོད་དང་འདྲ་བའམ་འཇམ་དཔལ་འོད་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །བསྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྔོན་དུ་བཏང་བ་རྫོགས་ནས་རྫས་དང་རི་མོ་དང་གཟུགས་བརྙན་ལ་བརྟེན་ཏེ་གང་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་གས་བརྟག་པ་བྱས་ན། འགྲུབ་པ་ལ་གདོན་མི་ཟ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ།། །།ད་ནི་རིག་པའི་རྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དབང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་གོང་མའི་རིམ་པས་སངས་རྒྱས་གནས་ཁང་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། དབང་གི་རིམ་པས་བསྒྲུབས་ལ། འདིར་ཐོར་ཚུགས་ཞེས་པ། གཟུངས་ཀྱི་དབུ་ རྒྱན་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལོ་གྲངས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་དང་ལྡན་པ་དེ་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་ལ། དེ་ལ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བྱ་བ་སྟེ་གསལ་བར་ནི་མ་བྲིས་སོ། །དེའི་གསང་བའི་རོལ་བ་བྱ་བ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་ཏེ་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་བསྒྲགས་པའོ། །དེ་གང་ལ་ཞེ་ན། བཙུན་མོ་དག་ལ་སྟེ། རིག་མ་བསྟེན་ནས་དབང་ནོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་དུས་སུ་དོན་རིག་པས་བརྟུལ་ཞུགས་བྱེད་པ་ནི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཞེས་ཏེ། བཤང་གཅི་དང་བཟའ་བའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་དང༌། ནོར་རྣམས་རྐུ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ལ་ལ་དག་དགོངས་པས་བཤད་པར་བྱའོ། །ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའི་དོན་རྫོགས་སོ།། །། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་བདག་དབང་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས། གཞན་གྱི་དོན་དུ་བཞི་པ་དང་བཅུ་དྲུག་པའི་རི་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བ་དང༌། བསྐུལ་བའི་བདག་ཉིད་དང༌། གདམས་པ་གནང་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་མི་བསྐྱོད་ཅེས་པ་ལྔ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ལ་འཁོར་གྱི་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །བསྟོད་པའི་གསུང་ཉིད་ཀྱང་སྒྲ་མཐར་སྟོང་སྟེ། དེའི་དོན་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་དང༌། ཨེ་མའོ་ཞེས་པའི་ཚིག་བཞིའོ། །དམ་ཚིག་བཞི་བསྲུང་བ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ་རང་ལྷ་ཉེ་བར་གྱུར་པས་དམ་ཚིག་བཞི་བསྲུང་བ་ནི། ཤ་ཆེན་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤ་ཆེན་གྱི་དམ་ཚིག་དང་བཤང་གཅིའི་དམ་ཚིག་དང༌། ཁྲག་ད
Chinese
没有详细说明，可以从上师的次第中了解。 另外，还说了细微的成就。 从“此后”开始，在建造的宫殿里观修能明（Nangdze）坛城，如果修隐身术，就会变得像金光或文殊光一样。 所有修法都是先完成前行，然后依靠物品、图画和图像，用所修之法的仪轨进行观察，这样就一定能成就。 现在为了说明明妃禁行的灌顶，说了“此后”等。 其中，以上师的次第使佛殿和坛城清晰，用灌顶的次第修持。 这里说的“托措”（Thortshugs），是指陀罗尼的头饰等。 用具有年份等名称的饰品来装饰，这就是明妃禁行，没有详细写。 它的秘密嬉戏是，念诵续部，即宣告誓言等。 这是对谁而言呢？ 是对明妃们而言，即不依明妃而获得灌顶的人。 在那个时候，用智慧来禁行，就是明妃禁行，也就是大小便和饮食的结合，以及偷盗财物等行为，有些人应该根据自己的理解来解释。 第十六章的意义圆满了。 第十七章。 宣说如来一切誓言和律仪金刚加持王之义。 如是，以具足三灌顶之门，为利他故，依第四和十六图之坛城，为究竟世间和出世间之义，以及劝请之自性，和赐予教诲等，说了“此后”等。 其中，“不动”等五者，是对坛城之主，以五部眷属，从五智之门进行赞颂。 赞颂之语本身也是音声的究竟空性。 说了它的意义。 从“此后”和“唉玛欧”四个词开始。 守护四誓言是，从“此后”等开始，因为自己的本尊亲近，所以守护四誓言是，大肉等，即大肉的誓言和大小便的誓言，以及血的誓
English
It is not explained in detail, it can be understood from the order of the Lamas. Furthermore, subtle accomplishments are mentioned. Starting with "Then," contemplate the mandala of Nangdze in the constructed palace. If you practice invisibility, you will become like golden light or Manjushri's light. All practices are to first complete the preliminaries, and then rely on objects, drawings, and images, and observe with the rituals of the practice to be accomplished, so that accomplishment is certain. Now, in order to explain the empowerment of Vidyāvrata, "Then" etc. are mentioned. Therein, the Buddha's residence and mandala are clarified by the order of the superiors, and practiced by the order of empowerment. Here, "Thortshugs" refers to the Dharani headdress etc. Decorate with ornaments that have names such as the year, and that is Vidyāvrata, it is not written in detail. Its secret play is to recite the tantra, that is, to proclaim vows etc. To whom is this for? It is for the consorts, that is, those who receive empowerment without relying on a consort. At that time, practicing with wisdom is Vidyāvrata, that is, the combination of excrement and food, and stealing wealth etc. are the only actions, some should explain according to their own understanding. The meaning of Chapter Sixteen is complete. Chapter Seventeen. Explaining the meaning of the King of Vajra Blessings, the Vows and Samayas of all the Tathagatas. Thus, through the gate of possessing the three empowerments, for the benefit of others, relying on the mandala of the fourth and sixteenth diagrams, to accomplish the ultimate meaning of the mundane and supramundane, and the nature of exhortation, and bestowing instructions etc., "Then" etc. are spoken. Among them, the five "Immovable" ones are praises to the lord of the mandala, with the five families of retinues, from the gate of the five wisdoms. The very speech of praise is also the ultimate emptiness of sound. Its meaning is spoken. Starting with "Then" and the four words "E-ma-o." Protecting the four vows is, starting from "Then" etc., because one's own deity is close, protecting the four vows is, great meat etc., that is, the vow of great meat and the vow of excrement, and the vow of blood.