Tibetan
་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་པའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཆོ་ག་ཡང་གསུངས་པ། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་སྔགས་བཟླས་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དང་བཞི་སྟེ། གང་བསྒོམ་པས་བཟླས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དབབ་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། དབབ་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་བསྐུལ་བ་དང༌། བུ་མོ་དང་ཁྱེའུ་མཚན་དང་ལྡན་པ་དབབ་པ་སྟེ། དབབ་པའི་ཆོ་ག་དང་སྔགས་འོག་མས་བསྐུལ་བ་ཡིན་ལ། རྒྱས་པར་བླ་མ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕེབས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་འགུལ་བ་དང་ནི་ཞེས་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །གསད་པའི་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གཞན་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྩེ་གཅིག་མ་གྱུར་ཞེས་པ་ནི་དམ་པའི་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་པར་མ་གྱུར་པའི་གེགས་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཡང་བསྒྲལ་བར་བྱ་ན་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་པའོ། །གདོན་མི་ཟ་བའི་བཀའ་བསྒོ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དགྲའི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ནས་ནི་ཞེས་པ་རང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དུ་བྱས་ཏེ། དུར་ཁྲོད་རྣམས་སུ་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ཏེ་དེ་ལ་དགུག་ཅིང་བསྟིམས་པ་བྱས་ནས། སྐྲ་བཤིག་གཅེར་བུར་བྱུང་ནས་བསད་པའི་ལས་བྱས་ཏེ། ནམ་ཕྱེད་ན་དུར་ཁྲོད་དུ་སོང་ལ་དྲག་པོའི་མེ་སྦར་ཏེ། ཁྲོ་བོ་གང་ཡིན་པའི་སྔགས་བཟླས་ཏེ་བར་དུ་མིང་བཅུག་ལ་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་བྱས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ རོ། དེ་ལས་གཞན་ཡང་གསུངས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ། བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་བསད་པའི་ལས་ཏེ། མ་མོའི་གནས་ལ་སོགས་པར་རང་གི་ལྷ་གང་ཡིན་པས་ཁྲེ་དང་ཅུ་ཚེ་ལ་སོགས་པ་ལས་དགྲའི་གཟུགས་བྱས་ཏེ་མིང་རུས་སྙིང་གར་གླན་ཏེ། གང་དགུག་པའི་ཆོ་ག་བྱས་ལ། གཏུབ་པ་དང་གདབ་པ་དང་བསྲེག་པ་དང༌། མནན་པ་དང་དབང་པོ་ཉམས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པའི་ཆོ་ག་སྟེ། ཏིང་འཛིན་གཙོར་སྨོས་པས་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་གང་གིས་བྱ་བ་བཞིན་འགྲུབ་པ་སྟེ། ཆོ་ག་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལས་ཕྲན་ཚོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་ཀླུས་ཟིན་པ་རྣམས་རང་གི་ལྷར་བསྒོམས་པས་སྤྲུལ་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་མ་ལ་རྡོ་རྒྱུས་ཀྱིས་བྲིས་ཏེ་བསམས་ལ་དེའི་ལྕེ་སྟེང་དུ་ཁཾ་བསམས་ཏེ། དེའི་ཡང་དབུས་ན་དུག་འདུག་པར་བསམས་ཏེ། ཁཾ་ལས་མེ་བྱུང་ནས་འོད་དུ་ཞུ་ན་ཀླུ་འགུལ་བར་གདོན་མི་ཟའོ། །ཡང་ན་རང་གི་ཁོང་དུ་ཧཾ་བསམས་ཏེ་དེ་ལས་མེ་བྱུང་ནས་དུག་བ
Chinese
专注于您非常投入的禅定。还讲述了禅定的仪轨，从“然后，导师”等开始。其中，念诵真言有金刚念诵等四种，即通过观修进入念诵的修行。讲述了降临的仪轨，从“降临的”等开始，即祈请梵天和帝释天等，以及降临具有相貌的少女和少年。降临的仪轨和下部真言用于祈请，详细内容应从上师处了解。降临的功德是“动摇”等，已详细说明。讲述了其他诛杀事业的殊胜胜利，从“然后”等开始。“未成一心”是指对于神圣之事未成一心，为了消除障碍也应诛杀，何况其他？关于不被鬼神侵扰的教令，应让所有人都知道。关于制作仇敌的形象，即生起自己本尊的慢心，在坟墓等处制作仇敌鬼怪的形象，然后对其进行勾招和融入。披头散发，赤身裸体地进行诛杀事业。半夜时分，前往坟墓，点燃猛烈的火焰，念诵任何忿怒尊的真言，中间加入名字，进行火供的仪轨，就能成就。还讲述了其他内容，即坛城等。直到“赐予教令”之间是诛杀事业。在母神之处等地方，用自己的本尊，用青稞和芥菜等制作仇敌的形象，将名字、血统和心识贴在上面。进行任何勾招的仪轨，以及砍、刺、烧、压、使权势衰退等任何仪轨。主要讲述禅定，因此凭借手印等任何行为都能成就。仪轨应从上师的口诀中了解。为了展示各种事业的仪轨，讲述了“然后”等。凡是被龙所缠绕的人，观想自己为本尊，用石灰在坟墓的布上画出黑色大龙的形象，然后观想在其舌头上有一个康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：空性），又观想在其中心有毒。观想从康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：空性）中生出火焰并融化为光，那么龙就会动摇，不会被鬼神侵扰。或者，观想在自己的体内有一个杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭），观想从中生出火焰并
English
Focus on the Samadhi of intense application. The procedure for meditation is also explained, starting with "Then, the Teacher," and so on. Among these, mantra recitation includes Vajra recitation and four others, which involve engaging in the practice of recitation through meditation. The ritual for invoking is explained, starting with "Invoking," and so on, which involves urging Brahma and Indra, and invoking maidens and youths with auspicious signs. The ritual for invoking and the lower mantras are used for urging, and the details should be learned from the Guru. The benefits of arrival are "movement" and so on, which have been extensively mentioned. Other supreme victories of the killing action are explained, starting with "Then," and so on. "Not becoming one-pointed" means that even if one has not become one-pointed in the sacred meaning, they should still be killed to remove obstacles, let alone others. The decree against being devoured by demons should be made known to all. Regarding making an image of the enemy, one should generate pride as one's own deity. In cemeteries and other places, make an image of the enemy obstacle, and then summon and dissolve it. Having disheveled hair and appearing naked, perform the action of killing. At midnight, go to the cemetery, ignite a fierce fire, recite the mantra of whichever wrathful deity, insert the name in between, and perform the fire offering ritual, and it will be accomplished. Others have also spoken, such as the mandalas. The killing action extends up to "bestowing the command." In places such as the abode of the Matrikas, using one's own deity, make an image of the enemy from barley and mustard seeds, and affix the name, lineage, and consciousness to it. Perform whichever ritual of summoning, as well as cutting, piercing, burning, pressing, and causing the decline of power. Since Samadhi is primarily mentioned, accomplishment will occur through whatever action is performed with hand gestures and so on. The ritual should be learned from the Guru's instructions. In order to show the rituals for various minor actions, "Then," and so on, is mentioned. Those who are afflicted by Nagas should contemplate themselves as the deity, and with lime, draw the form of a large black Naga on a cloth in the cemetery, and then contemplate a Kham (Tibetan: ཁཾ, Devanagari: खं, Romanized Sanskrit: kham, Literal meaning: emptiness) on its tongue. Then, contemplate that there is poison in its center. If fire arises from Kham (Tibetan: ཁཾ, Devanagari: खं, Romanized Sanskrit: kham, Literal meaning: emptiness) and dissolves into light, then the Naga will move and will not be devoured by demons. Alternatively, contemplate a Ham (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Ham) in one's own body, and contemplate that fire arises from it and
Tibetan
ཞུ་ནས། ནུས་པ་བདུད་རྩིར་གྱུར་པ་ལ་ཟོས་ན་ཀླུ་འབྱིན་ཏོ། །དུག་ཀླུས་ཁྱེར་བར་བསམས་ན་ཡང་འགྲུབ་བོ། །ཧཾ་གི་མེ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་ཀླུ་དུག་དང་སྦྱར་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །ནད་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཐབས་གསུངས་པ། འབྲས་དང་ཕོལ་མིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་སྟེང་དུ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་གང་ཡང་རུང་བ་བསམས་ཏེ། དེ་ཟླ་བ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་མེད་པ་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་པ་ལས་སྤྲོ་བསྡུའི་སྒོ་ནས་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་རྣམས་བྱུང་སྟེ། ཁོང་དུ་འཐུངས་པས་ནད་རྣམས་སེལ་ཏེ་བྱང་བར་བསམས་ན་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །གདོན་གྱིས་ཟིན་པ་ཡིན་ན་དེའི་སྟེང་དུ་དགུག་པའི་སྦྱོར་བ་བྱ་སྟེ། སྤྲེའུའམ་ཉ་ཁྱི་བ་དང་ཁྱི་གུ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ནས་འདུག་པ་དེ་བརླག་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་མཚུངས་ཤིང་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི། དེ་ནས་ ཞེས་པ་ནས་ལེའུ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་སྟེ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ལ། དེའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་པས། དེ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་ནམ་མཁའ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་དོན་རྫོགས་སོ།། །། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གསུངས་པ། ད་ནི་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་གཟུགས་བརྙན་སྐུ་དང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ། ཁྲུ་ནི་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ། རེ་ཞིག་ཚད་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་མེད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། འདིའི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བས་བྲི་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཅེས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྫོགས་པའོ། །ཁྲོ་བོ་རྣམས་སྒོ་ཉིད་དུ་སྟེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱས་ནས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ་དང༌། བདུད་རྩི་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་ནང་གི་མཆོད་པ་རྣམས་དབུལ་བར་བྱའོ། །ཡང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ། སྐུ་དང་གསུང་གི་ཁྱད་པར་ནི་གཙོ་བོར་གང་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་ནི་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ། དེའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདིར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བསྒོམས་ཏེ། མཆོད་པ་ལ་སོ
Chinese
献上之后，如果吃了变成甘露的能量，就能排出龙。如果想毒被龙带走，也能成功。吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，字面意思：吽）的火等那些，是用来排出与龙毒等混合的东西。讲述了平息疾病的方法，像麻疹和眼翳等。在八瓣白莲花上，观想唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，字面意思：唵）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）任何一个都可以，从那像月亮一样没有污垢、具有五种光芒中，通过舒放和收摄的方式，产生智慧甘露的水流，想到喝进肚子里就能消除疾病，就能清净，就会那样转变。如果是被鬼神附身，就在那上面做勾招的加持，猴子或鱼、狗和狗崽等出现并停留，就要摧毁它。一切法都和梦一样，安住在自性中。从“之后” 到本章结束，一切显现都是错觉，它的自性是法界，因此，生起证悟它的智慧。自性身不是法和有法，就像虚空一样，因此那样说。之后，在虚空中观修虚空。第十五章的意义圆满了。 第十六章，讲述了名为“圆满一切成就之坛城金刚现证菩提”的意义。 现在，为了展示第十六章的影像身和语的坛城，说了“之后”等。其中，讲述了身的坛城，“一肘”等，暂时说是最高的度量，一般来说是没有的，在这的中央，应该按照仪轨来绘制毗卢遮那佛。所谓“金刚胜”，就是坛城的本尊圆满了。忿怒尊们在门那里，做了本尊瑜伽后，献上五种非共同的供品，以及甘露和菩提心的供品和内供。再次讲述语的坛城，“之后”等，身和语的区别在于主要的是什么。所谓“坛城一肘”等，在那的中央，应该观修金刚法。在这里也圆满地观修坛城，供品等
English
Then, after offering, if you eat the energy that has become nectar, it will expel the nāgas. If you think that the poison has been taken away by the nāgas, it will also succeed. The fire of Hūṃ (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal meaning: Hūṃ) and so on, are used to expel things mixed with nāga poison and so on. The method of pacifying diseases is explained, such as measles and eye diseases. On top of an eight-petaled white lotus, contemplate Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Oṃ), Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, literal meaning: Āḥ), or Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ), whichever you like. From that, like the moon, without impurities, possessing five lights, through the way of expanding and contracting, streams of wisdom nectar arise. Thinking that drinking it into your stomach will eliminate diseases and purify them, it will transform in that way. If you are possessed by a spirit, then perform the practice of summoning on top of it. If a monkey, fish, dog, or puppy appears and stays, you must destroy it. All dharmas are like dreams, abiding in their own nature. From "Then" to the end of the chapter, all appearances are illusions, and its nature is the dharmadhātu. Therefore, generate the wisdom that realizes it. The Svabhāvikakāya is neither dharma nor possessor of dharma, it is like space itself. Therefore, it is said that way. Then, contemplate space on space. The meaning of the fifteenth chapter is complete. Chapter Sixteen, explaining the meaning of "Vajra Manifestly Perfect Enlightenment, the Mandala of All Accomplishments." Now, in order to show the mandala of the image body and speech of the sixteenth chapter, it is said "Then" and so on. Among them, the mandala of the body is explained, "cubit" and so on. For the time being, it is said to be the highest measurement, but in general, it does not exist. In the center of this, Vairocana Buddha should be drawn according to the ritual. The so-called "Vajra Supreme" means that the deities of the mandala are complete. The wrathful deities are at the doors. After doing the deity yoga, offer the five uncommon offerings, as well as the nectar, the bodhicitta offerings, and the inner offerings. Again, the mandala of speech is explained, "Then" and so on. The difference between body and speech is what is mainly emphasized. The so-called "mandala cubit" and so on, in the center of that, Vajra Dharma should be contemplated. Here also, contemplate the mandala completely, offerings and so on.