Tibetan
པར་བསམ་མོ། །ལྟག་འོག་ཏུ་ཡང་སྦྱོར་རོ། །དེ་ནས་བདག་གི་ལུས་ལ་ལྕགས་ཀྱོ་ཐོགས་པ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ། དགུག་བྱའི་སྙིང་གར་སྦྱར་ནས་དྲངས་ན་འགུགས་པར་ འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཟླ་བ་ལ་སྣང་མཛད་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྒོམས་ནས། དེའི་སྤྱན་སྔ་དེ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་བཙུན་མོ་ཤ་ཙི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པར་བསམས་ཏེ། མི་འཆི་ཞེས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་གྲངས་མེད་པ་ལྕགས་ཀྱོ་འཛིན་པ་རྣམས་སྣང་ཉིད་ཀྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་གནས་སྤྲོས་ཏེ། མི་འཆི་བའི་སྔགས་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལ་ལན་གྲངས་ལྔ་བཅུ་བརྗོད་ན་དགུག་པར་འགྱུར་བས་ན་དགུག་པར་བྱའོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བ་སྔོན་པོ་འདྲ་བའི་འོད་འཛིན་པའི་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ནས་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་ནམ་མཁའི་བུ་མོ་ཞེས་པ་བར་སྣང་གི་བུ་མོ་སྟེ། དེ་འགུགས་པའི་མཆོག་གོ །རང་གི་ཁྲོ་བོ་ཞེས་པ་གནོད་མཛེས་བསྒོམ་པ་སྟེ། རང་གི་ཕྱོགས་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རླུང་ལ་ས་འོག་ན་གནས་པ་དག་དགུག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་ལྷ་རྣམས་ཏྲི་ཤཱུ་ལ་རྩེ་གཅིག་པ་དང་རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བ་འཛིན་པ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ། ས་འོག་ན་གནས་པའི་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་བུ་མོ་རྣམས་དགུག་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རིགས་གང་དུ་གྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བའི་ཇི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། བཙག་གམ་རྡོ་རྒྱུས་གང་རུང་ཁར་བཅུག་ནས་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་ནས་དང་པོར་ཟླ་བ་གཟས་ཟིན་པ་ནས་མཐར་གྱི་བར་དུ་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་བྱས་ན་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དགུག་པའི་མིང་བྲིས་ནས། ཤོག་ཤིག་ཅེས་བརྗོད་ལ། སྔགས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་འོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཐོག་མར་མཚན་དཔེའི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པའི་འཇམ་དཔལ་བསྒོམས་ན་དེའི་སྦྱོར་བའི་སྤྲིན་ལས་ལྕགས་ཀྱོ་འཛིན་པའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་བསྐལ་བའི་སྲེག་པ་དང་འདྲ་བ་སྤྲོས་ནས་དེས་གནོད་སྦྱིན་མོའི་མིང་བར་དུ་བཅུག་ཅིང༌། སྔགས་བཟླས་པ་དང་ལྡན་པས་བཀུག་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །མདོར་བསྟན་པ་ནི། ཀུན་གྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཀུན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་གང་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྫས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། དགུག་བྱའི་ ཚུལ་དང༌། དེའི་གནས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པ་ནི་དགུག་པའི་ཐབས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ས་གཞན་བ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོ་རྨོངས་པའི་ཕྱིར། སྟོབས་ཆུང་ཞིང་ཆོ་ག་དང་མི་ལྡན་བཞིན་དུ་བྱས་ན་སྦྱོར་བ་ཉི
Chinese
应当如此观想。上下也同样运用。然后，从自身身体中幻化出持铁钩者，将其钩住欲勾召者的心间并牵引，则能勾召成功。如对月亮作光明照耀仪轨般观修后，在其面前，观想帝释天的妃子舍脂居住于风轮之中。所谓“不死”，即幻化出无数滴着甘露、持铁钩者，遍布于光明自性的毛孔之中。念诵上方所说的不死咒语五十遍，则能勾召，故应勾召。又，观修持有蓝色金刚钩光芒的金刚坛城，进行幻化等，所谓虚空之女，即是虚空中的女子，是勾召的殊胜之法。所谓“自己的忿怒尊”，即是观修损害美的本尊，因为是自己一方的缘故。应勾召居住于风中和地下的众生，如此，从自己的心间幻化出诸神，他们手持三尖戟和金刚钩，其目的是勾召居住于地下的非天之女。无论属于何种姓氏的瑜伽士，都应具备金刚钩的仪轨。口中含着盐或石头，完成念诵等后，从最初月亮被罗睺遮蔽之时起，到最后为止，进行幻化等仪轨，然后写下欲勾召的梵天等的名字，念诵“来吧，来吧”，并念诵咒语等，则必定会到来。又，首先观修具有妙相庄严的文殊菩萨，然后从其结合的云朵中，幻化出持铁钩的阎罗死主，如同劫末之火，以此将夜叉女的名字置于其中，并伴随着咒语的念诵，即可勾召并役使。简而言之，即是“一切的”等等，其中一切的手印是什么，这是有差别的。以各自咒语的差别，进行幻化等，以及物质的形态，勾召的方式，以及其所居住之处等等，这些都是作为勾召的方法而宣说的，因为对于其他地方，修行者会感到迷惑。如果力量弱小，且不具备仪轨，却仍然进行修持，那么修法本身
English
One should visualize in this way. Also, apply it in the upper and lower directions. Then, emanate those holding iron hooks from one's own body. If you hook the heart of the one to be summoned and pull, you will be able to summon them. After meditating as in the ritual of illuminating the moon, in front of it, imagine that Shachi, the consort of Indra, resides in the circle of wind. The so-called "immortal" means emanating countless nectar-dripping, iron-hook-holding beings, spreading them throughout the pores of the luminous nature. Recite the above-mentioned immortal mantra fifty times, and you will be able to summon them, so you should summon them. Also, meditate on the vajra mandala holding the light of a blue vajra hook, and perform emanation and so on. The so-called "daughter of the sky" is the daughter in the sky, which is the supreme method of summoning. The so-called "one's own wrathful deity" means meditating on the deity who harms beauty, because it is on one's own side. One should summon those who dwell in the wind and underground. In this way, emanate deities from one's own heart, holding single-pointed tridents and vajra hooks. The purpose is to summon the daughters of asuras who dwell underground. Yogis of whatever lineage should possess the method of the vajra hook. After placing salt or stone in the mouth and completing the recitation and so on, from the beginning when the moon is eclipsed by Rahu until the end, perform the ritual of emanation and so on. Then write down the name of Brahma or whomever you wish to summon, say "Come, come," and recite the mantra and so on, and they will surely come. Also, first meditate on Manjushri, who possesses the signs and marks of perfection, and then from the clouds of his union, emanate Yama, the lord of death, holding an iron hook, like the fire at the end of an eon. With this, place the name of the yaksha woman in between, and accompanied by the recitation of the mantra, you can summon and employ her. In short, it is "all," and so on. Among them, what is the mudra of all? This is the difference. With the difference of each mantra, perform emanation and so on, as well as the form of the substance, the manner of summoning, and the place where they reside, and so on. These are all taught as methods of summoning, because the practitioner will be confused about other places. If one is weak and does not possess the ritual, but still practices, then the practice itself
Tibetan
ད་འཇིག་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་བསྐུལ་བར་བྱ་བ་ནི་དེ་བསྒོམ་པ་སྔགས་བཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེས་ནི་གཞན་དག་ཀྱང་བྱ་བར་མངོན་ནོ། །དེ་སྟོན་པ་རབ་ཏུ་རྟོག་པ་ནི་འདིར་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་བས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཐུགས་གཙོ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། མོས་པའི་དབང་གིས་འདིར་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཁོ་ན་སྟོན་པར་མངོན་ནོ། །ད་ནི་ཨེ་ཀ་ཙ་ཌཱི་རལ་བ་གཅིག་མའི་སྔགས་དང་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ཀུན་དུ་སྤྲུལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དེའི་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་པའོ། །དེ་ལ་གདོན་མི་ཟ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཞུགས་ནས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་སོ། །གང་ཞེ་ན། དམ་ཚིག་ཆེན་མོ་ཞེས་པ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་མ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཡང་རྒྱལ་མོ་ནི་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་འདིའོ། །དེ་ཉིད་མཆོག་ནི་ཤུ་ལི་སྟེ་དེའོ། །སྔགས་ཀྱི་རིག་པ་འདིས་ཞེས་པ་ཆོ་ག་འདི་སྟེ། གང་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བས་བསྒོམས་ལ། ཐོར་ཚུགས་གཅིག་མ་རང་གི་སྔགས་ལས་བསྐྱེད་པའི་སྐུ་དང༌། གཡས་གཡོན་གྱི་ཞལ་ནི་ནག་པོ་དཀར་པོ་དམར་པོའི་རིམ་པ་བཞིན་སྦྱར་ནས་བསྒོམས་ནས་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པའོ། །བར་མ་གཉིས་ན་ཐོད་པ་དང་དགང་གཟར་བསྣམས་པ། ཐ་མ་གཉིས་ན་རིན་པོ་ཆེ་དང་རལ་གྲི་འཛིན་པ་དང་སྦྱོར་ཞིང༌། ལྕགས་ཀྱོ་ཐོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ། ཤ་ཆེན་དང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཐལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་དགུག་བྱའི་གཟུགས་བྱས་ལ་གོང་མ་བཞིན་རླུང་ལ་གནས་པར་བསམས་ཏེ། མིང་བར་དུ་བཅུག་ནས་བཀུག་ནས། རྐང་པ་གཡོན་པས་མནན་ཏེ། གཟུགས་བརྙན་གྱི་དབྲལ་བར་མིང་བྲིས། སྙིང་གར་སྔགས་རྡོ་རྒྱུས་ཀྱིས་བྲིས་ཏེ་གཞུག་ལ། བསྐུལ་བ་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་བཟླ་བ་ལ་ སོགས་པ་བྱས་ཏེ་བཀུག་ནས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་དང་འདྲ་བའི་ཁྲོ་གཉེར་མའི་སྔགས་དང་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་ནམ་མཁའི་དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་ལ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཞུགས་ནས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་སོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་མོ་ཉིད་ཁྲོ་གཉེར་མ་སྟེ་དེའི་སྔགས་འདི་ཞེས་སོ། །རིག་པ་འདི་དང་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ཆོ་ག་འདི་སྟེ། གང་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྱུར་བས་ཁྲོ་གཉེར་མ་དང་སྦྱོར་ཞིང་སྤྲུལ་པ་གོང་མ་བཞིན་བྱས་ལ་དགུག་བྱ་རྣམས་བུད་མེད་ཀྱི་ཐོད་པ་ལ་རླུང་ལ་གནས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྙིང་གར་སྔགས་བཅུག་ནས།
Chinese
现在因为要摧毁，所以要激励金刚王，就是修习他，念诵真言等等。由此，其他的也显而易见可以做了。宣说它的殊胜分别，虽然这里是无始无终的自性，所以也是一切，但因为心是主要的，并且由于信奉的力量，所以这里仅仅显示金刚本身。现在为了宣说一髻母的真言和意义，所以说了“此后”等等。对此，是普皆化现的智慧。金刚是不坏的体性。三摩地是对其意义一心专注。以不食鬼的方式进入并取出。什么呢？大誓言就是其他不能胜者等等。而她的王后就是圣度母。那至高无上的就是舒丽，就是她。以真言的明咒来说，就是这个仪轨。如果按照金刚童子的仪轨修习，一髻母从自己的真言中生起的身体，以及左右的脸按照黑色、白色、红色的顺序结合来修习，然后最初的两只手拥抱父，中间两只手拿着颅碗和灌顶勺，最后两只手拿着珍宝和宝剑并结合，幻化出拿着铁钩的诸神，从大肉和尸陀林的灰烬等等中做出要勾招的形象，像前面一样观想安住在风中，在中间放入名字后勾招，用左脚踩着，在形象的裂缝中写上名字，在心间用真言石脉写上后放入，念诵具有激励的真言等等，勾招后使用。为了宣说和它相似的忿怒母的真言和意义，所以说了“此后薄伽梵”等等。对此，个别分别的相，从虚空的誓言生起，以无量光的方式进入并取出。大誓言本身就是忿怒母，就是她的这个真言。这个明咒和誓言就是这个仪轨。如果以无边际的形象变化，与忿怒母结合，像前面一样幻化，将要勾招的都放在女人的颅碗中，在安住在风中的形象的心间放入真言后。
English
Now, because of the need to destroy, the Vajra King should be urged, which means practicing him, reciting mantras, and so on. By this, it is obvious that other things can also be done. The excellent discernment that reveals it, although here it is the nature of beginninglessness and endlessness, so it is everything, but because the mind is the main thing, and due to the power of faith, only Vajra itself is shown here. Now, in order to explain the mantra and meaning of Ekajati, therefore, it says "Thereafter," and so on. To this, it is the wisdom of universal manifestation. Vajra is the nature of indestructibility. Samadhi is single-pointed concentration on its meaning. It enters and extracts in a way that does not devour ghosts. What is it? The great oath is the invincible one, and so on. And her queen is the Holy Tara. That supreme one is Shuli, that is her. In terms of the mantra's knowledge, this is the ritual. If one practices according to the ritual of Vajrakumara, Ekajati's body arising from her own mantra, and the left and right faces are combined in the order of black, white, and red to practice, then the first two hands embrace the father, the middle two hands hold the skull cup and the ablution spoon, the last two hands hold the jewel and the sword and unite, and emanate the deities holding iron hooks, making the image to be summoned from great meat and cremation ground ashes, etc., and like before, contemplate it dwelling in the wind, put the name in the middle and summon it, step on it with the left foot, write the name in the crack of the image, write the mantra with stone veins in the heart and put it in, recite the mantra with encouragement, and after summoning, use it. In order to explain the mantra and meaning of the Wrathful Mother, which is similar to it, therefore, it says "Thereafter, Bhagavan," and so on. To this, the aspect of individual discernment, arising from the oath of space, enters and extracts in the manner of Amitabha. The great oath itself is the Wrathful Mother, that is her mantra. This knowledge and oath is this ritual. If one transforms into an infinite form, unites with the Wrathful Mother, emanates like before, puts all those to be summoned in the skull cup of a woman, and after putting the mantra in the heart of the image dwelling in the wind.