Tibetan
་འདོད་པའོ། །དེའི་དོན་གྱིས་མྱོས་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་སྐྱོབ་ཅིང་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་མང་པོ་རྣམས་དེ་དག་ཉིད་དུ་ཞེས་ཏེ། གཏི་མུག་གི་རང་བཞིན་སྣང་མཛད་ལ་བཞག་ནས་དེ་ཉིད་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དེ་ནི་གཏི་མུག་གི་བཟླས་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གི་དོན་ཡང་དེ་ལྟར་སྦྱར་རོ། །ཡང་གཞན་གསུངས་པ། དམ་ཚིག་ཡང་དག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་དབུ་མ་ཞེས་པ་ཡུམ་གྱི་པདྨའོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པ་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་དང་གང་ལྡན་པའོ། །དམ་ཚིག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཅིག་པའོ། །དེ་ལྟར་ ཕོ་དང་མོའི་ཁྱད་པར་མེད་པར་གང་གྱུར་པ་ནི་མ་ནིང་གི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡི་འདོད་ཆགས་དོན་བསྒོམས་པ། །ཞེས་པ། སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བདག་པོ་ནི་ལྷ་མོ་དྲུག་གི་བདག་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་ས་པས་ཡབ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྫོགས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། རིག་མ་ཆེན་མོའི་སྤྱན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་འདོད་པ་ནི་འདོད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་བརྩོན་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་གང་ལྡན་པས་རིག་མ་འདོད་ན་ནི་བསྟེན་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཏི་མུག་ནི་སྐུའི་དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་བ་ས་བོན་ཏེ་དེ་ཉིད་མ་ནིང་སྟེ། དེའི་གནས་ནི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་བསྒྲུབས་ན་ཞེས་སོ། །འདིར་ཁྲོ་བོ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་གནས་ལས་སྐྱེས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་རིགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། དེ་དང་གང་ལྡན་པ་དེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་དྲུག་གསུམ་ལ་གནས་པ་དེ་དག་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་གས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ཅན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཐིག་ལེ་སྦྱར་བའི་ཏིང་ང་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །འདིར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་སུ་གང་གྱུར་པས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྙིང་གར་འཁོར་ལོ་བསྒོམ། དེའི་ཡང་དབུས་སུ་གསལ་བ་ཟླ་བ་ལ་འཁོར་ལོ་སྔགས་དོན་ཞེས་པ་རང་གི་ས་བོན་བྷྲཱུཾ་མི་སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཞན་ལ་ཡང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྤྲོ་བསྡུའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་སྨོས་ཏེ། བདག་གཙོ་བོ་དབུས་སུ་བསམས་ནས། དེའི་ངོས་བཞིར་གཙོ་བོ་ཉིད་མ་གཏོགས་པའི་རིགས་བཞི་བཀོད་ནས་དེ་དག་གི་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོ་བར་བསྒོམས་ན་ཞེའོ། །སྤྲོ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་གཉིས་ཞེས་པ་སྐུ་གསུམ་དང་རྡོ་རྗེའི་བྱེ་བྲག་གཉིས་སོ། །སྤྲོ་བ་ནི་བསྡུ་བ་ཞེས་པ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་ནི་རིགས་ཀྱིས་སམ་ཡང་ན་ཅིག་ཅར་དུ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །ལུས་ཀྱིས་ ཞེས་པ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་ས་བོན་སྤྲོ་ན་མཆོད་པའི་གནས་ཞེས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ནི་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་ལོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དོན་ཡང་བསྟན་ཏེ། སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམས་ལ་ཕྱོགས་བཞིར་རིགས་བཞི་བསྒོམས་ནས། དེ་ལ་དབུས་སུ་བདག་པོ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་གཟུགས་སུ་བསམས་ནས་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་རང་སྔགས་ས་བོན་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་དག་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་དག་ཏུ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པར་བརྟགས་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་བསྒོམས་ན་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ལས་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་བསམ་པའི་དབང་གིས་སོ་སོའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན་ཞི་བ་ལ་ནི་དེས་སྨོས་ཏེ། སྣང་མཛད་འདིར་བསྒྱུར་ནས་སྤྱན་གྱི་ཚུལ་དུ་དཀར་པོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྒྱས་པ་ལ་པདྨོ་ཅན་ཏེ། སེར་པོ་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དབང་ལ་བསྒྱུར་ནས་དམར་པོ་དང་ལྡན་པའི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ནག་པོ་མངོན་སྤྱོད་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྤྱོད་པའི་རོལ་མོ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །མངོན་སྤྱོད་ཁོ་ནའི་བསྒྲུབ་བྱ་ནི། མ་ཆགས་པའི་ཞེས་པ་རྣམས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་ཁམས་གསུམ་གནས་པའི་ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དེའི་སེམས་ཅན་རྙོག་པ་མེད་པར་བྱས་ཏེ། སྐུར་བསྒོམ་མོ། །བསད་པ་ནི་བསད་པའི་ཆོ་གས་སོ། །འཁོར་ལོ་རྩེ་ལྔ་ཁ་བཞི་པ་ལྟེ་བའི་རྩེ་ལ་ཕྱོགས་བཞིར་རྩིབས་བཞིར་ཤར་བ་ནི་རྩེ་བཞི་སྟེ། དེས་ཁ་བཞིར་ཡང་མངོན་ནོ། །དེའི་ལྟེ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ལས་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མངོན་སྤྱོད་ལ་བསྒོམས་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་ལོ་འདི་དེའི་ལག་པས་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། ཕྱོགས་དུས་ཀྱི་སེམས་ ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་སུ་བསམས་ནས། བདག་ཉིད་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྡུས་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ལ་གཟུད་པ་བྱས་ནས་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །གདུག་པ་ཅན་གཞིལ་བའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེའི
Chinese
是欲望。为了救护和利益那些被其意义所陶醉的人们，众多有情众生就在那些事物本身中，将愚痴的自性安放在光明照耀者上，而那光明照耀者的舒展和收摄就是愚痴的念诵。贪欲和嗔恨的意义也同样适用。还有其他的说法，如“誓言真实”等等。其中，“莲花”指的是佛母的莲花。“金刚者”指的是具有秘密金刚者。誓言是无二的，是唯一的。像这样，无论男女，没有差别的状态就是所谓的“非男非女的念诵”。“观修其贪欲之义”，指的是具备结合的仪轨。金刚持是六位明妃的主尊。正是因为明妃们生起贪欲，所以诸佛父才圆满了菩提心。宣说了各部族的结合，“大明妃之眼”等等。其中，欲望是应当欲求的。如果有人勤奋、享用并具备这些，如果想要明妃，那么依止就能成就。愚痴是从身的誓言中产生的种子，那就是非男非女，其处所是眼母等等，如果修持它，就……。这里，忿怒是从嗔恨的处所产生的，是金刚持部族所生。与此相应者，所要修持的法性，安住在六三处，那些通过方便的仪轨就能成就。那就是具有智慧轮者。等等，这显示了结合明点的定。这里，凡是属于光明照耀者部族的，就在智慧萨埵坛城的中心观修轮。在那中心显现的月亮上，观修轮，咒语的意义，也就是自己的种子字བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bhrūṃ，光明）不舒展的自性。对其他的也依次类推。为了显示舒展和收摄的意义，说了坛城。意思是，将自己作为主尊观想在中央，然后在它的四个面上安置除了主尊之外的四个部族，然后观想那些部族发出五种光芒。舒展是两种差别，即三身和金刚的两种差别。舒展就是收摄，即在身上
English
It is desire. In order to save and benefit those who are intoxicated by its meaning, many sentient beings are in those things themselves, placing the nature of ignorance on the Illuminator, and that Illuminator's expansion and contraction is the recitation of ignorance. The meaning of desire and hatred also applies in the same way. There are also other sayings, such as "Vow is true" and so on. Among them, "Lotus" refers to the lotus of the Buddha-mother. "Vajra-holder" refers to the one who possesses the secret vajra. The vow is non-dual, it is one. In this way, whether male or female, the state without difference is the so-called "recitation of neither male nor female." "Meditating on the meaning of its desire" refers to being endowed with the ritual of union. Vajradhara is the lord of the six vidyādharīs. It is because the vidyādharīs generate desire that the Buddhas-fathers perfect the bodhicitta. The union of the families is spoken of, "The eye of the great vidyādharī" and so on. Among them, desire is what should be desired. If someone is diligent, enjoys, and possesses these, if they want a vidyādharī, then relying on her will lead to accomplishment. Ignorance is the seed that arises from the vow of the body, that is neither male nor female, its place is the eye-mother and so on, if you practice it, then... Here, wrath arises from the place of hatred, it is born from the Vajradhara family. Whoever is in accordance with this, the Dharma nature to be practiced, abiding in the six three places, those can be accomplished through the ritual of means. That is the one with the wheel of wisdom. And so on, this shows the samādhi of combining bindus. Here, whoever belongs to the Illuminator family, meditates on the wheel in the heart of the mandala of the wisdom-being. On the moon that appears in that center, meditate on the wheel, the meaning of the mantra, that is, one's own seed syllable བྷྲཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari, bhrūṃ, Light) the nature of non-expansion. Apply it to others in order as well. In order to show the meaning of expansion and contraction, the mandala is spoken of. It means, visualizing oneself as the main deity in the center, and then placing the four families other than the main deity on its four faces, and then visualizing those families emitting five kinds of light. Expansion is two kinds of difference, namely the three bodies and the two kinds of vajra. Expansion is contraction, that is, on the body
Chinese
生起之种子，应以种姓或顿然生起。金刚智慧之种子，应唯于一时生起。以身 言说身语意三清净之光明等。彼等以身等各自之种子生起，则名为供养处。即成如来。由此则从二差别而成三身之理。金刚之理即是坛城等。亦示现事业之义。观想光明，于四方观想四部。于其中央，自性观想为具身等之形，主尊等自咒种子所成之形，则于寂静等四坛城中，观想为白色等颜色。于彼等之心间观想智慧之种子，则成寂静等四金刚之事业。今为以意乐之自在，示现各自之理，故于寂静者，彼已述说。于此转为光明，应观想为白色之眼之理。于增益者，为莲花者。应观想具黄色之金刚法。于调伏者，转变后应观想具红色之宝生。金刚萨埵忿怒之形象，应观想为黑色之现行。行之嬉戏与彼相同。乃是随顺世俗谛。唯现行之所成办者，即是不染污等。又彼之仪轨，即是以三界安住等所说。于彼，彼之有情无垢染而作，观想为身。杀者，以杀之仪轨也。五峰轮，四面者，于莲心之峰，于四方生出四辐，即是四峰。由此亦显现四面。彼之莲心有金刚。从彼所生之金刚萨埵，应观想为现行，此具金刚之轮，应以彼之手执持。将十方之有情 观想为佛，自性以身等之差别，摄集为光芒之相，融入自性之三身，作生起等。为摧伏暴恶者，故说忿怒，彼之
English
The seed of arising should be generated by lineage or suddenly. The seed of Vajra Wisdom should be generated only at one time. By body, It is said that the body, speech, and mind are pure, such as the Illuminator. When they generate their respective seeds with body and so on, it is called the place of offering. That is, it becomes Tathagata. Thus, the principle of the three bodies is formed from two differences. The principle of Vajra is all mandalas. It also shows the meaning of action. Meditate on the Illuminator and meditate on the four families in the four directions. In the center, the self-nature is visualized as a form with body and so on, and the forms of the main deities and so on, which are transformed from their own mantra seeds, are visualized as white and other colors in the four peaceful mandalas. If the seed of wisdom is meditated in the heart of these, then the actions of the four Vajras of peace and so on will be accomplished. Now, in order to show the respective principles according to the freedom of intention, it has been said about the peaceful one. Turning to the Illuminator here, one should meditate on the principle of the white eye. For the enriching one, it is the one with the lotus. One should meditate on the Vajra Dharma with yellow color. For the subjugating one, after transforming, one should meditate on the Jewel-born with red color. The wrathful form of Vajrasattva should be meditated on as the black manifestation. The play of action is the same as that. It is in accordance with the conventional truth. What is accomplished only by manifestation is non-attachment and so on. Also, its ritual is explained by the one that abides in the three realms and so on. In that, that sentient being is made without defilement, and it is meditated as the body. Killing is by the ritual of killing. The five-pointed wheel, the four-faced one, on the lotus heart, the four spokes are born in the four directions, which are the four points. Thus, the four faces are also manifested. In its lotus heart is the Vajra. Vajrasattva born from it should be meditated on as manifestation, and this wheel with Vajra should be held by his hand. Sentient beings of all directions and times Having visualized them as Buddhas, the self-nature is gathered into the form of light with the distinction of body and so on, and after merging into the three bodies of the self-nature, one should perform generation and so on. Because it is said that the wrathful one is for subduing the violent ones, his