Tibetan
་ཀྱི་རང་བཞིན་རིགས་ལྔའི་ས་བོན་ཨོཾ་བསྒོམས་ན་མི་འདའ་པའི་སྡོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་དུས་ནི་ཞག་བདུན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཚིགས་བཅད་བརྗོད་པའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་སྒྲུབ་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་དོན་རྫོགས་སོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་བཀོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྒོམ་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གསུངས་པ། ད་ནི་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་བཀོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཙོ་བོ་ལ་དོན་ཞུ་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་འཚལ་ནས་མཆོད་པ་བརྗོད་པའོ། །བསྟོད་བའི་དེ་མ་ཐག་བཤད་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ནི་སྔགས་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཚུལ་རེ་བཟང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པའོ། །རིགས་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་བསྡུས་པའི་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྟེ། སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རིགས་དང་སྔགས་ཞེས་པ་ནི་རིག་མ་དང་ལྡན་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་ཀྱང་མཚན་པའོ། །སྔགས་ཟློས་ཞེས་པ་ དང། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་རིག་མ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པས། ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་སྒོ་ནས་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཞུས་པའི་དེ་མ་ཐག་གསུངས་པ་དེ་ནས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གསུངས་སོ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལ་བྱེད་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཀུན་གྱི་བྱེད་པ་པོ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡིན་ལ། སྤྲུལ་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའང་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་གྱིས་གང་མཚན་པ་དེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་དབྱེ་བ་གསུམ་ཞེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་དབྱེ་བ་གསུམ་གྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་བཀོད་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱའོ། །གནས་རྣམས་སུ་ཞེས་པ་རང་རང་གི་གནས་སུ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་གྱིས་རང་རང་གི་རིམ་པས་སྤྲོ་བ་བྱས་ན་ཞེས་སོ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམས་ནས་མཆོད་པའི་མཆོག་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱས་ན་ཞེའོ། །གཟུགས་ཀྱི་མཆོག་བརྟག་པ་ཞེས་པ་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་དབྱིངས་ཁྱབ་པར་བྱའོ། །ད་ནི་དབྱེ་བ་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །ཞེས་པ་ནི་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པར་གནས་ཤིང་དེ་རྣམས་ཉིད་སོ་སོ་དག་ཏུ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །ཡང་གཞན་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་ལུས་དང་ཞེས་པ་རྣམས་སྨོས་ཏེ། ལུས་ལ་སོགས་པ་བདག་མེད་པར་ཤེས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྔགས་རྣམས་བརྗོད་ནས། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བ་ནི་སྔགས་བརྗོད་པ་རྫོགས་ནས་རང་རང་གི་གནས་སུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །ད་ནི་སྤྱིའི་དེ་མ་ཐག་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་བཟླས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་པའི་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་སྐུའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དངོས་དང་དངོས་མིན་ཞེས་པ་ལུས་ཀྱི་ཐ་སྙད་གང་དངོས་པོར་གནས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་རྣམས་གཉི་གར་མི་སྟོན་ཅིང༌། གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ནི་རྣམ་དཔྱད་པའོ། །དེ་ནི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་ཅེས་ཏེ། དེ་ནི་སྐུའི་བཟླས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་པའི། །ཞེས་པས་ནི་ གསུང་གི་བཟླས་པ་བསྟན་ཏོ། །སྒྲ་དང་སྒྲ་མིན་ཞེས་པ་ངག་གི་ཐ་སྙད་དང་ཐ་སྙད་མ་ཡིན་པ་གཉི་ག་མི་བསྟེན་པ་རྣམ་དཔྱད་པའོ། །དེ་ནི་གསུང་གི་བཟླས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བྱང་ཆུབ་པའི། །ཞེས་པས་ནི་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་སྟོན་ཏེ། །གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ཤེས་པའི་ཐ་སྙད་མི་བསྟེན་པ་རྣམ་དཔྱད་པའོ། །དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་བཟླས་པར་བཤད་དོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་བཟླས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དོན་རྟོགས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་དོན་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་རྟོགས་པའི་བཟླས་པ་ནི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ནི་བཟང་པོ་སྟེ། དེས་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་སྒོ་ནས་བརྟགས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་བཟླས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བཟླས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཞེས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་སྐུའི་སྤྲིན་ནི་དེ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ནི་སྤྲོ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་བཞུད་པ་ཡང་དེ་ཉིད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བྱོན་པ་ནི་བསྡུ་བའོ། །དེ་ནི་ཐོགས་མེད་ཅེས་ཏེ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་བཟླས་པ་ཡིན་ནོ་བཟླས་པ་གཞན་གསུངས་པ། ཁྲོ་བོའི་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་ནི་ཁྲོ་བའི་ཆ་ལུགས་སུ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཁྲོ་བོའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཟླས་པས་ཕ་རོལ་པོའི་རྣ་བར་སྒྲ་གྲགས་པ་དེ་ནི་ཞེས་སོ། །དང་ལ་གཏི་མུག་གི་བཟླས་པ་གསུངས་པ། འདོད་པའི་དོན་གྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་འདོད་པ་ནི་ལོག་པར
Chinese
观想五种姓的种子字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）就不会违越誓言。那些的时间是七天等等。其中，以“此乃”等词句，表达了身语意加持的偈颂。加持就是成就佛果。如果不是那样，金刚持等等也是，或者等等。第十二章的意义圆满了。 第十三章。宣说了金刚誓言的安排，观修真如之义，现证圆满菩提之义。 现在为了展示观修金刚誓言安排的真如之义，说了“此后”等等。其中，以“智慧金刚”等等，为了向主尊请问意义，顶礼并陈述供养。紧接着赞颂之后，祈请开示，即“诸咒”等等，与“请说”相连。其中，“成佛之理甚善”等等，是身等等的次第。诸部族的咒语汇集之精华是金刚念诵，是身金刚等等的特征。种姓和咒语是指具足明妃的诸神的身语意也具备。咒语念诵以及“智慧海”等等，是指无论谁具足明妃，都要通过（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）等种子字，以生命和勤奋的方式，进行嬉戏等的仪轨。请问之后紧接着说，从“此后导师”等等，与“说了”相连。其中，产生作用，既像是所有作用的作者，也是产生化身。以其不共三金刚所标识者即是如此，而金刚三种差别，是指世俗中身等等金刚三种差别的究竟，称为安布三金刚。在各处，是指在各自的处所，以身等等的种子字，按照各自的次第进行嬉戏等，如果这样做。观修与诸佛无二无别，以最殊胜的供养，由天女们来观察，智慧金刚瑜伽士如果这样做。观察色之殊胜，是指嬉戏等的
English
Meditating on the seed syllable OṂ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) of the five families of nature is a vow that cannot be transgressed. The duration of these is seven days, and so on. Among these, the verses of blessing of body, speech, and mind are expressed by "This is," and so on. Blessing is the accomplishment of Buddhahood. If it is not so, Vajradhara and so on are also, or so on. The meaning of the twelfth chapter is complete. Chapter Thirteen. The meaning of arranging the Vajra vows, meditating on the meaning of Suchness, and manifesting complete enlightenment is explained. Now, in order to show the meditation on the meaning of Suchness, which is the arrangement of the Vajra vows, "Then," and so on, are mentioned. Among these, with "Wisdom Vajra," and so on, in order to ask the meaning from the main deity, prostrations are made and offerings are expressed. Immediately after the praise, the request to explain is "Mantras," and so on, which is connected to "Please explain." Among these, "The way to become a Buddha is very good," and so on, is the order of body, and so on. The essence of the collection of mantras of all the families is the Vajra recitation, which is the characteristic of the body Vajra, and so on. "Family and mantra" means that the body, speech, and mind of the deities endowed with consorts are also characterized. "Mantra recitation" and "Ocean of Wisdom," and so on, means that whoever is endowed with a consort should perform the rituals of playfulness, and so on, through the seed syllables such as OṂ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), with life and effort. Immediately after the request, it is said from "Then the teacher," and so on, which is connected to "Said." Among these, creating action is like the creator of all actions, and it also creates manifestations. That which is marked by the indivisible three Vajras is thus, and the three divisions of Vajra means that the ultimate of the three divisions of Vajra, such as body, and so on, in conventionality, is called the arrangement of the three Vajras. "In the places" means that in their respective places, if one performs playfulness, and so on, with the seed syllables of body, and so on, in their respective order. Meditating as inseparable from the Buddhas, with the most excellent offerings, if the Wisdom Vajra yogi does this, it should be examined by the goddesses. "Examining the excellence of form" means the
Chinese
从此处，以大手印令虚空遍满。现在以三种差别，即安住于能作者等处，并使彼等各自显现。又为了其他显现之故，说了身体等。以了知身体等无我的心念诵诸真言后，身等金刚的显现，是念诵真言完毕后，收摄于各自的处所。现在是为了显示总体的紧接着身等差别的念诵，故说一切之身的金刚菩提。其中，首先为了显示身的现证菩提，以及有实与无实，即身体的名称，凡是安住于实物的，以及无实物，都不显示二者，于何处也不成立，即是观察。那被称为身，那是身的念诵。以语之金刚菩提，显示语的念诵。声音与非声音，即语言的名称与非名称二者不依，即是观察。那是语的念诵。以意之誓言菩提，显示意的念诵。安住的金刚，即不依知识的名称，即是观察。那被说是心的念诵。为了显示功德的念诵，说了义了知，其中义是平等性。了知它的念诵，即事物自性不存在是善妙，以其如实了知的途径观察，是宝生之念诵。为了显示事业的念诵，说了佛的刹土，其中身的云是彼不缘及所缘。那是显现也是隐没，因此那样说。前往是收摄。那是无碍，即不空成就之念诵。其他所说的念诵，是忿怒等，其中誓言智慧是观想为忿怒的装束。于自己的坛城中，念诵忿怒的明咒字，使声音传入他人的耳中，那是。首先说了愚痴的念诵，以欲之义等。其中欲是邪
English
From here, let the Great Seal pervade the sphere. Now, with the three distinctions, namely, abiding in the maker and so on, and making them each manifest separately. Again, for the sake of other manifestations, the body and so on are mentioned. After reciting the mantras with the mind that knows the selflessness of the body and so on, the manifestation of the vajra of the body and so on is to be gathered into their respective places after the recitation of the mantras is completed. Now, in order to show the general and then the special recitation of the body and so on, it is said that the vajra of the body of all is enlightenment. Among them, first, in order to show the manifestation of enlightenment of the body, and the real and the unreal, that is, the name of the body, whatever abides in the real object, and the unreal object, neither of them is shown, and it is not established anywhere, that is, observation. That is called the body, that is the recitation of the body. With the vajra enlightenment of speech, the recitation of speech is shown. Sound and non-sound, that is, the name of language and the non-name, neither of which is relied upon, that is observation. That is the recitation of speech. With the vow enlightenment of mind, the recitation of mind is shown. The abiding vajra, that is, not relying on the name of knowledge, that is observation. That is said to be the recitation of mind. In order to show the recitation of qualities, it is said that the meaning is understood, among which the meaning is equality. The recitation of understanding it, that is, the non-existence of the nature of things is good, and observing it through the path of true knowledge is the recitation of Ratnasambhava. In order to show the recitation of activities, it is said that the Buddha's field, among which the cloud of the body is that which does not focus on the object and the object. That is also manifestation and disappearance, therefore it is said that way. Going is gathering. That is unobstructed, that is, the recitation of Amoghasiddhi. Other recitations that are said are wrathful and so on, among which the vow wisdom is to contemplate as the attire of wrath. In one's own mandala, reciting the letters of the wrathful mantra, making the sound enter the ears of others, that is. First, the recitation of delusion is said, with the meaning of desire and so on. Among them, desire is wrong.