Tibetan
་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བས་སྐྱེས་བུ་མཆོག་ཅེས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་ཞུགས་ཏེ་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ལ་སྔགས་ཀྱང་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ་ས་བོན་ནོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་སྟེ་དེ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལེའུ་འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་མཆོག་གསུམ་ཞེས་པ། ཨོཾ་དང་ཨཱཿདང་ཧཱུཾ་ངོ༌། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ས་བོན་གྱི་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལྷ་བསྐྱེད་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་ཡིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཟིན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་ཕྱུང་ནས་སོ་སོའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དགོད་དོ། །དེ་ནས་སྦྱོར་བའི་ཆོ་གས་ལྷག་པའི་སེམས་ལས་འབྲུ་ལྔར་བསྐྱེད་དེ། ཧོ་ཨོཾ་ཨཾ་ཧཱུཾ་ཧོ་ཞེས་རིག་མའི་པདྨར། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་ཧོ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུའོ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པས་ཡི་གེ་གསུམ་ཞུ་བར་མཐོང་སྟེ། དེའི་འོད་ཀྱིས་ཧོ་གཉིས་ཀྱང་ཟླ་བར་ཞུ་བར་མཐོང་ནས། དེའི་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གྱུར་ཏེ། དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཞུགས་པ་ལས། དེར་མ་ཞུགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུས་དོན་མཛོད་ཅིག་པར་ཚད་མེད་པ་བཞི་ལས་བྱུང་བའི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིས་དབྱངས་ཀྱིས་བཞེངས་པར་བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་གྱི་ས་བོན་གསུམ་སྟེ། ཨོཾ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་པ་དང་པོ་རིམ་པ་དང་བཅས་ནས་མཚམས་བཅིང་བའི་ཕྱིར་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པདྨའི་གྲྭ་བཞིར་རྩེ་གསུམ་པའི་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །རྡོ་རྗེས་བརྒྱན་པ་དེ་རུ་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་འཁོར་ལོ་ལས་བྱུང་བ་དང་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་དོན་ནི་གསུམ་སྟེ་དབང་ཆེན་ནས་བརྩམས་ནས་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པ་དང་དེ་ནས་འཁོར་ལོར་གྱུར་པ་དང༌། སྣང་མཛད་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར་པའོ།། དེ་ལྟར་དེ་དག་གི་ནང་དུ་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་ལས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཨེ་གྲུ་གསུམ་དུ་བསྒོམ། དེའི་ནང་དུ་པདྨ་སྣ་ཚོགས། དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ། དེའི་སྟེང་དུ་བྷྲཱུཾ་ལས་འཁོར་ལོའི་སྟེང་དུ་བྷྲཱུཾ། ཡང་བྷྲཱུཾ་དང་འཁོར་ལོ་གཉིས་ལས་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་ཏེ་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བ་ལས། གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ་མུག་ཏིག་ཧ་ར་ཆེ་ཆུང་དང༌། དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་ལ་སོགས
Chinese
是与空性相应的金刚身等种子字所生，故称为殊胜士夫。与此相关联，进入此中而宣说。因此，既是金刚也是真言，故称之为种子字。由此所生者为明智之士，即宣说此修持天尊之品。所谓金刚三胜者，即嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）和吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。大手印是指以种子字的真言现证，生起本尊并修持。其智慧金刚是指以缘起物加持坛城之本尊，并将众生从坛城中迁出，安置于各自的净土。之后，以结合之仪轨，从增上心生起五字，即霍、嗡、阿、吽、霍，于明妃之莲花中。智慧与慈悲的自性，在两个霍字之间。随后，观想因贪著而三字融化，并见其光芒亦将两个霍字融化。观想其化为光团，由此进入无二之法身。若未入此，则以报身成办利益，从四无量心中所生的眼母等四尊，以音声劝请起立等。身金刚等的自性，是方便与智慧之间的三个种子字，即嗡等。因此，“金刚皆从彼生”，首先依次为结界之故，于大自在之坛城莲花四隅，以三尖金刚标示等。以金刚庄严之处，观想字母勃隆（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）从轮中生起，并修持之。其义有三：从大自在天开始，化为金刚，然后化为轮，最后化为能照亮一切的宫殿。 如是，于彼等之中，观想从白色吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出法之生处埃（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）三角形。其中有各种莲花。其上有交叉金刚。其上从勃隆（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）生出，于轮之上复有勃隆（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）。又，勃隆（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）与轮二者化为能照亮一切之身，即父母双运。四方形宫殿有四个门，即珍珠、绿松石、珊瑚的大小等，以及网和半网等。
English
arises from the seed syllables such as the Vajra body that is endowed with emptiness, hence it is called the Supreme Being. It is related to entering into that and speaking. Therefore, it is both Vajra and Mantra, so it is called the seed syllable. What arises from that is the wise being, that is, this chapter on practicing the deity is spoken. The so-called three supreme Vajras are Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Mahamudra means to generate and meditate on the deity that is realized by the mantras of the seed syllables. Its wisdom Vajra means that the deity of the mandala has been blessed by the cause, and the sentient beings are taken out of the mandala and placed in their respective pure lands. Then, with the ritual of union, five syllables are generated from the superior mind, namely Ho Om Am Hum Ho, in the lotus of the vidya. The nature of wisdom and compassion is between the two Ho syllables. Afterwards, the three letters are seen to dissolve due to attachment, and the light of that is also seen to dissolve the two Ho syllables. It is visualized as becoming a ball of light, and from that, one enters into the non-dual Dharmakaya. If one does not enter into that, then the Sambhogakaya accomplishes the meaning, and the four consorts such as the four eyes born from the four immeasurables are urged to rise with voices, and so on. The nature of the Vajra of the body and so on is the three seed syllables between method and wisdom, namely Om and so on. Therefore, "The Vajra is born from all," first, in order, for the sake of binding the boundary, the four corners of the lotus of the great powerful mandala are marked with three-pointed Vajras, and so on. In the place adorned with Vajras, the letter Bhrum (藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆) arising from the wheel is to be meditated upon. Its meaning is threefold: starting from the great powerful one, it becomes Vajra, then it becomes a wheel, and finally it becomes a palace that illuminates everything. Thus, among them, visualize the source of Dharma E (藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃) as a triangle from the white Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Inside that are various lotuses. On top of that is a crossed Vajra. On top of that, from Bhrum (藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆), there is Bhrum (藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆) on top of the wheel. Again, Bhrum (藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆) and the two wheels transform into the body that illuminates everything, that is, the union of father and mother. The four-sided palace has four doors, such as the size of pearls, turquoise, coral, and nets and half-nets, and so on.
Tibetan
་པས་བརྒྱན་པའི་ནང་དུ་ལྷ་བཅུ་དགུ་གདན་སྣ་ཚོགས་པདྨོ་རེ་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་གཞུང་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ད་ནི་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་གདན་ལ་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་བསམས་ནས་ཟླ་བར་བསྟན་པ་ནི་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་གསལ་བ་ནི་ཟླ་བ་སྟེ་པདྨོ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རིམ་བཞིན་སྤྲོ་སྟེ་བཟླ་བར་བྱའོ། །འོག་ནས་ཀྱང་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་གདན་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་སྣང་མཛད་དང་ཚེ་དཔག་མེད་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་རྣམས་རིམ་བཞིན་དུ་མི་ཕྱེད་པ་དང༌། མི་རྨུགས་པ་དང༌། ཆོས་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་དག་གི་གདན་ཁ་ཅིག་ཏུ་དཀྲུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ལ་མཚུངས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གལ་ཏེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་དཀྲུགས་ཏེ་བསྒོམས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གནས་བྷྲཱུཾ་གྱིས་ཞེས་པ་རྒྱུ་དང་པོ་སྟེ། བྷྲཱུཾ་ལས་གྱུར་པའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ས་བོན་གསུམ་ནི་སྙིང་པོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་པ་ཨོཾ་ནི་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ། སྐུ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་ཡིན་པས་མཉེས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་དང་གང་ལྡན་པ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ལས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ནི་ས་བོན་དང་ས་བོན་ལས་གྱུར་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་བསྒོམ་པའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡང་རྫོགས་པར་འགྱུར་པའོ། །དེ་དག་གི་ གནས་གསུངས་པ། དབེན་ཞིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་ཞེས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་དོ་བོའོ། །ཟླ་བ་ཕྱེད་ནི་དུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡང་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་གསལ་བ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེ་ནམ་མཁའི་ཡང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་པས་དེ་སྟེ་རྣམ་པར་དག་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དེར་ཞེས་སོ། །ཟླ་བ་ལ་རང་སྔགས་ཞེས་པ་རང་གི་ས་བོན་ཁོ་ནས་སྣང་མཛད་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱས་ནས། དེའི་སྙིང་གར་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཨོཾ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྣང་མཛད་བསྒོམས་ནས་ཤེའོ། །དེས་ནི་ཚེ་རིང་བ་ལ་སོགས་བའི་ཡོན་
Chinese
以...庄严的内部，十九位神祇的宝座，各自观想莲花等等，应如仪轨进行。现在，在月亮等宝座上观想三个字，所说的“明亮之坛城”等等。其中，明亮即月亮，是具莲花之法的坛城。在金刚交杵上，从智慧身中，唵（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）等等次第生起并念诵。下面也用“明亮之坛城”等等来表明月亮等宝座是明亮的。如果说，光明、无量寿和不动尊依次是不可分、不愚昧和无法自主的缘故，那么，他们的宝座在某些地方被扰乱了，这不对，因为那样会变成对一切都相同。又如果说，因为无别的缘故，不动尊等等被扰乱地观想唵（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）等等，那也不对，因为那样会变得没有止境。其处所，用བྷྲཱུཾ་表示，是最初的因，是从བྷྲཱུཾ་中产生的。方便和智慧的三种种子是精华，即具有金刚萨埵父母的自性，唵（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）等等，因为是生起身等等的种子，所以令人喜悦。那是与空性智慧的部分相结合的金刚，由此，因和果是种子和从种子中产生的。通过观想三金刚的誓言心，智慧心也得以圆满。那些 处所被说为，寂静处等等。其中，结合是方便的体性，金刚身等等是果的体性。半月是时间的特征。又因为具有修持的支分，为了显示使之明亮的特殊作用，所以说了“明亮之坛城”等等。其中，明亮是月亮的坛城，那是天空也是金刚，所以说是清净的宫殿。月亮上的自咒，即仅用自己的种子，如仪轨般生起光明，然后在它的心间，在轮的中央，如仪轨般安放唵（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）。那也是在观想光明之后知道的。由此，长寿等等的功德
English
Inside adorned with..., the nineteen deities' thrones, each contemplating lotuses and so on, should be done according to the scriptures. Now, contemplating the three syllables on the seats of the moon and so on, what is shown as the moon is all that is called the "circle of clarity." In that, clarity is the moon, which is the Dharma circle endowed with lotuses. On the crossed vajras, from the body of wisdom, Oṃ (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) and so on, gradually arise and recite. Below, the "circle of clarity" and so on also show that the seats of the moon and so on are clear. If it is said that because Illuminator, Amitāyus, and Akṣobhya are respectively indivisible, non-deluded, and without self-ownership, their seats are disturbed in some places, that is not right, because that would become the same for everything. Also, if it is said that because of non-duality, Akṣobhya and so on are contemplated with Oṃ (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) and so on being disturbed, that is also not right, because that would become endless. Its place, indicated by bhrūṃ, is the first cause, arising from bhrūṃ. The three seeds of method and wisdom are the essence, that is, possessing the nature of Vajrasattva father and mother, Oṃ (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) and so on, because they are the seeds for generating the body and so on, they are pleasing. That is the vajra that is combined with the part of the wisdom of emptiness, and from that, cause and effect are the seed and what arises from the seed. By contemplating the samaya mind of the three vajras, the wisdom mind is also perfected. Those places are spoken of as solitary places and so on. Among them, union is the nature of method, and the vajra body and so on is the nature of the result. The half-moon is the characteristic of time. Also, because it possesses the limbs of accomplishment, in order to show the special function of making it clear, "circle of clarity" and so on are mentioned. Among them, clarity is the circle of the moon, which is also the sky and also the vajra, so it is said to be that pure palace. The self-mantra on the moon, that is, generating the Illuminator according to the ritual only with its own seed, and then in its heart, in the center of the wheel, placing Oṃ (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) according to the ritual. That is also known after contemplating the Illuminator. By that, the merits of longevity and so on