Tibetan
་ཞེས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་དག་པ་ནི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་གང་གྱུར་པ་དེ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་ཏེ། སྣང་བ་ལས་འདས་པའི་སྔགས་ཚིག་རྣམས་ཏེ། དེ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་མངོན་ནོ། །གང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྐུལ་བས། དེ་ནས་དེའི་ལས་བྱེད་པ་ནི་རིག་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་ཡོད་ཀྱང༌། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མེད་ན་མི་འགྲུབ་པས་ སྤྱན་རས་ཀྱི་ས་བཙའ་བ་སྟེ། ཐུགས་རྗེས་གཟུང་བའི་ཕྱིར་སྔགས་བསྡུས་པ་གསུངས་པའོ། །སྔགས་ཀྱང་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ཉིད་པ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ནི་དྲག་ཤུལ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྔགས་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཚིག་གི་ལམ་ནི་ལྗགས་ཏེ་དེས་གསུངས་སོ། །དེའི་མཐུ་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་འདི་ནི་ཞེས་པ་སྟེ། གང་ལྡན་པ་དེ་བརྗོད་ན་དེར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཧཱུཾ་ལས་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་སྨོས་ཏེ། འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་བཀོད་པ་དེའི་དབུས་ཀྱི་གདན་བརྩེགས་མ་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་རང་གི་གཟུགས་སུ་རབ་ཏུ་བརྟག་གོ །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་ཧཱུཾ་སྙིང་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཡིས་བསྒོམས་ན་དེར་འགྱུར་རོ། །དེས་ནི་སྐུ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྤྲུལ་པ་སྟེ། རང་སྔགས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་གཙོ་བོའི་སྙིང་པོ་ཁོ་ནས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །བསྐུལ་བའི་སྔགས་དང་འབྲེལ་པའི་སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ནི་རང་སྔགས་སྐྱེས་བུ་ཞེས་པ་སྟེ། གཙོ་བོ་རང་རང་གི་ས་བོན་ཁོ་ནས་རང་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམས་ནས། དེ་དག་གི་སྙིང་ག་དང་མགོ་དང་ལྕེ་སྟེང་དང་གསང་བ་ནི་གནས་བཞིའོ། །དེར་སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཚུལ་ཏེ། དེ་ཞལ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་ཀྱང་གསུམ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་པ་གོང་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོ། །སྙིང་གའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ། རང་རང་གི་གནས་སུ་ཟླ་བ་དང་རང་རང་གི་ཕྱག་མ
Chinese
如是说。又说的是从“此后”等语。其中，清净是因为远离垢染的缘故。度母真言的仪轨是，成为大光明照耀的形象，安住于其中等语。是超越显现的真言语，那是方便与智慧的自性显现。以寂静等方式劝请，此后其作用是明智，虽然有与他们一起行持，但没有真言的行持则不能成就， 是观世音的种子字，为了以慈悲摄持而宣说了简略的真言。真言也是，那一切也是那本身，是不动佛等。劝请那些心髓的方式是以猛厉等方式，宣说了身语意的清净真言，是如来等语。其中，语言的途径是舌头，由它宣说。宣说其威力是，此后“此是”等语，与何者相应，念诵它就会变成那样。此后，为了从吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）所变的坛城。此后，提到了金刚手，在此，安置了圆满的坛城，其中央的叠层座垫上，观想从字母吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）所生的金刚持为自己的形象。身语意是指，金刚持本身的种子字吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）在心中，瑜伽士如果修习它，就会变成那样。因此，不是修习身体本身。其自己的坛城是指，不动佛等化现为宫殿，自生咒是指，如来部等各自本尊的心髓，仅仅由此生起。显示与劝请真言相关的身色等是“自生咒士”，即，本尊仅仅以各自的种子字，在各自的坛城中修习，那些的胸、头、舌上和秘密处是四个处所。在那里，具有身色等是形象的方式，那以三面相的方式，白色等颜色也应修习为三种。其中，“此是”是指与上述四手印相应的身语意。在心间中央是指，在各自的处所，月亮和各自的手印
English
Thus it is said. Furthermore, what is said is from "thereafter" and so on. Among them, purity is because of being free from defilements. The method of the mantra of the Pāramitā is that, having become the form of the Great Illuminator, abiding in it, and so on. These are mantra words that transcend appearances, and they manifest as the nature of skillful means and wisdom. Having urged through the means of pacification and so on, thereafter its function is intelligence, although there is practice together with them, without the practice of mantra it will not be accomplished, It is the seed syllable of Avalokiteśvara, and the condensed mantra is spoken for the sake of being held by compassion. The mantra is also all of that itself, such as Akshobhya. The way to stimulate the essence of those is through fierce means and so on, and the pure mantra of body, speech, and mind is spoken, such as "Tathāgata." Among them, the path of speech is the tongue, and it speaks through it. The power of that is spoken as, "Then this is," that is, if what is possessed is spoken, it will become that. Then, for the sake of the mandala that arises from Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，Hūṃ). Then, Vajrapāṇi is mentioned, here, the complete mandala is arranged, and on the stacked seat in the center of it, one should contemplate Vajradhara arising from the letter Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，Hūṃ) as one's own form. Body, speech, and mind means that, if the yogi meditates on the seed syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，Hūṃ) of Vajradhara himself in the heart, it will become that. Therefore, it is not meditating on the body itself. His own mandala means that Akshobhya and others emanate as palaces, and the self-mantra means that the Tathāgata family and others should be generated only from the essence of their own main deity. Showing the body color and so on related to the urging mantra is "self-mantra being," that is, the main deity meditates in their own mandala only with their own seed syllable, and the heart, head, top of the tongue, and secret place of those are the four places. There, having body color and so on is the way of form, and that should be meditated on as three colors, such as white, in the manner of three faces. Among them, "this is" refers to the body, speech, and mind corresponding to the above four mudras. In the center of the heart means, in their own place, the moon and their own hand seals.
Tibetan
ཚན་གྱི་དབུས་སུ། ས་བོན་ལས་གྱུར་པའི་ཕྲ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དེའི་མདུན་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་བསམ་པར་བྱའོ། །ཡི་གེའི་མཆོག་ཅེས་ པ། ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ནི་ཧཱུཾ་སྟེ། དེའི་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་བསམ་པར་བྱའོ། །གཞན་ལ་ཡང་སྤྱར་རོ། །ཕྱག་མཚན་ཡང་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ། །ཞེས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་དུས་བཞིའོ། །སྦྱོར་བས་ཞེས་པ་ནི་ཏིང་འཛིན་གསུམ་ལ་གང་སྦྱོར་བའོ། །ཀྱོ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེའི་སྙིང་གར་ལྕགས་ཀྱོས་བརྡབ་སྟེ་ཛཱ་ལ་སོགས་པས་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །གཞན་དག་ཀྱང་བསྐུལ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རིགས་ཞེས་པ་ནི་གཞན་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡང་འོད་ཟེར་གྱི་ངོ་བོའི་རྡོ་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱོས་བསྐུལ་བར་བཤད་ཅེས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ཆེ་བ་གསུངས་པ་འདི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་རོལ་མོ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པ་ལ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་རོལ་མོ་དེ་ལས་འབྱུང་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཁོ་ན་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བཀའ་སྩལ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ནི་ས་བོན་ལས་གྱུར་པའི་ལྷ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་སྦྱར་བས། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་རང་བཞིན་དུའོ། །དེའི་རིག་མ་དབང་ཕྱུག་ཅེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་མའོ། །ལྷ་མོའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་ཞེས་ཏེ། དངོས་ལའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་གཉིས་སྦྱོར་བར་བསྒོམ་ཞིང་ཡབ་ཀྱི་དགྱེས་པ་ཡུམ་ལ་སྟོབས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དང་ཅན་གྱིས་བུད་མེད་ཇི་སྙེད་པ་ལྷ་མོར་སྤྲུལ་ནས་མི་དབྱེ་བར་སྤྱད་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་པ་ནས་མཐའི་བར་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཐེག་པ་ཆེ་བའི་ཚུལ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བཅུ་པའི་དོན་རྫོགས་སོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གསུངས་པ། ད་ནི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། རིག་པའི་སྐྱེས་ བུར་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྐྱེས་བུ་ཞེས་པ
Chinese
于坛城中央，观想从种子字所化现的微细坛城，即是自生坛城，并且在其前方也应观想智慧萨埵的坛城。所谓“字母之胜”，即一切种子字中最胜者为吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽），应观想其位于金刚杵的中央。也可用于其他情况。关于手印也有说明，如“五股大金刚杵”。所谓“于彼恒时”，即指四个时段。所谓“以加行”，即指三种三摩地中任何一种加行。所谓“钩”，是指金刚铁钩的特殊性。金刚三者是指身等。然后以铁钩击打彼智慧萨埵的心间，并以匝（ཛཱ，jā，匝）等来策励。其他也应策励，如“轮”等。所谓“族”，也可用于其他情况。也就是说，据说以光芒之自性的金刚铁钩来策励。所谓宣说真言之殊胜，即指此等。所谓“嬉戏”，是指对于具备瑜伽士修持之支分者，诸佛之垂视，以及从利益有情之嬉戏中所产生的誓句。为了明确地显示这一点，从“然后国王”等开始，与所宣说之教言相关联。所谓真言之士，是指从种子字所化现的诸本尊。所谓金刚，是指身金刚等。彼之智慧萨埵。通过结合方便与智慧之自性，一切事物皆为色等本尊之自性。所谓彼之明妃自在母，即是智慧母。所谓于明妃之影像，即指真实。应观想金刚与莲花二者结合，并应进行令父喜悦、赐予母力量等行为。坛城之最初者，将所有女子化为明妃，不加区分地行事，应从“彼时”至结尾之间理解。所谓金刚三者等，也显示了大乘之理。第十章的意义圆满。 第十一章，宣说名为“策励一切如来之精华”之意义。 现在，关于真言之誓句即是真实，于明妃之士中所宣说者，从“彼时”等开始。所谓金刚之士，即
English
In the center of the mandala, one should contemplate the subtle mandala that arises from the seed-syllable, which is the self-generated mandala, and in front of it, one should also contemplate the mandala of the wisdom being. The so-called "supreme of letters" is that the most supreme of all seed-syllables is hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽), which should be contemplated in the center of the vajra. It can also be applied to other situations. Regarding the hand gestures, it is also said, such as "the great five-pronged vajra." The so-called "always at that time" refers to the four periods. The so-called "by application" refers to whichever of the three samādhis is applied. The so-called "hook" refers to the particularity of the vajra iron hook. The three vajras refer to the body and so on. Then, one should strike the heart of that wisdom being with the iron hook and urge them on with jā (ཛཱ，jā，匝) and so on. Other things should also be urged on, such as "wheel" and so on. The so-called "family" can also be applied to other situations. That is to say, it is said that one should urge on with the vajra iron hook that is the nature of light. The so-called declaration of the greatness of mantra refers to these and so on. The so-called "play" refers to the vows that arise from the Buddhas' gaze upon those who possess the limbs of a yogi's practice, and from the play of benefiting sentient beings. In order to clearly show this, from "then the king" and so on, it is related to the teachings that have been declared. The so-called mantra being refers to the deities that arise from the seed-syllables. The so-called vajra refers to the body vajra and so on. That is the wisdom being. By combining the nature of skillful means and wisdom, all things are the nature of the deities such as form and so on. The so-called consort, the independent mother, is the wisdom mother. The so-called image of the goddess refers to reality. One should contemplate the union of the vajra and the lotus, and one should perform actions such as pleasing the father and giving strength to the mother. The first of the mandala, transforming all women into goddesses and acting without distinction, should be understood from "that time" to the end. The so-called three vajras and so on also show the principle of the Great Vehicle. The meaning of the tenth chapter is complete. Chapter Eleven, declaring the meaning of what is called "Urging the Essence of All Tathāgatas." Now, regarding the vow of mantra, which is reality itself, what is declared to the being of vidyā, from "that time" and so on. The so-called vajra being is