Tibetan
དང་ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩེ་ལྔ་ལྔ་བསམས་ན་ལྷའི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །མེ་སྟག་མང་པོ་འཁྲུག་པའི་རང་སྔགས་ཞེས་པ་རང་རང་གི་ས་བོན་ལས་གྱུར་པའི་སྣང་མཛད་བསྒོམས་ལ་འཁོར་ལོ་ལྔའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་དེའི་ཡང་ གནས་ལྔ་ལ་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་ནས་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་གཞན་དག་ཀྱང་བྱ་བར་མངོན་ནོ། །ནང་གི་གཞལ་ཡས་བརྩེགས་པའི་རྒྱུ་འཁོར་ལོ་དང༌། སྣང་མཛད་ལས་གྱུར་པ་གཉིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྨོས་ཏེ། བར་མ་གཉིས་ལ་རིམ་བཞིན་མངོན་ནོ། །ད་ནི་རང་རང་གི་ས་བོན་ལས་མི་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ། བདག་ས་བོན་ལས་སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམས་པའི་སྙིང་གར་ཨོཾ་ཇི་ལྟ་བར་བསམས་ལ། སྔགས་ཨོཾ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་གཡོ་བར་བསྒོམ་པ་ནི་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། གཞན་དུ་མི་འཕྲོ་བར་བསྒོམས་ན་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྒོམ་པའི་གནས་སུ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་ལ། དེ་ལ་ཐིག་ལེར་གྱུར་པའི་སེམས་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པས་འཇུག་པ་ལ་སྤྱད་དོ་ཞེས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སྣང་མཛད་དུ་གང་གྱུར་པས་གོང་གི་ཟླ་བ་ལ་ཨོཾ་བསམས་ན་མོས་པའི་དབང་གིས་བསྐལ་པ་གཅིག་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕྱི་མ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྤྱིའི་ཡོན་ཏན་དུ་མ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་བདག་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་གཞན་དག་གིས། ཤིན་ཏུ་ཡང་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཧ་ཅང་སྤྲོས་པ་ནི་མི་དགོས་ཀྱིས་གཏང་བར་བྱའོ། །ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་དོན་རྫོགས་སོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་དོན་གསུངས་པ། ད་ནི་སྔགས་ལས་གྱུར་པའི་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཡན་ལག་བཞིའི་ཐབས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་དང༌། དེའི་ཕྱིར་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་སོ། །དེའི་མི་རྟོག་ངོ་བོ་ཉིད་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་སྤངས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ལས་འགྲོ་བ་སྒྱུ་མ་བཞིན་ དུ་སྣང་བའི་རོལ་མོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །
Chinese
并且在脐间观想五峰大金刚杵，就变得和天神的五眼等同。所谓“众多火星纷乱的自咒”，是观想从各自的种子字所变现的明现，所谓“五轮的结合”，是指在那样的 五个位置上观想轮。这些只是象征，其他也应该去做。为了说明内在宫殿重叠的因——轮，以及从明现所变现的二者，说了一个偈颂“金刚虚空”，对于中间的两个，依次显现。现在是从各自的种子字观想为不动的自性，就是“于佛坛城中央住”。等等，自己从种子字观想为明现的心间，如其所是地观想（种子字，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），咒语（种子字，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）观想为不动的智慧，就是阻断的金刚，意思是观想为不散于其他。后面的也同样类推。那些的意义是，在观想为身等大印的位置上，观想（种子字，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等，并且观想以“阻断化为明点的心之金刚”来行持进入。现在，为了说明无论变成什么明现，如果观想上方的月亮为（种子字，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），凭借信心的力量，会变成一劫等，所以说了“金刚虚空”等等。后面的也同样类推。为了说明共同的众多功德，就是身语意等等，那也是说，具有自性的其他，也显示了非常容易成就。这里不需要过于繁琐，就此舍弃。第十一章的意义圆满了。 第十二章。宣说了如来一切的真言誓句，即是证悟真如的殊胜士夫之义。 现在，为了说明从真言所变现的修法，以及四支方便等，从“此后导师金刚持”等等开始。其中，“生起之智慧”是说的因的体性，并且因此而宣说。它的无分别自性，是从清净的本性中，远离前后边际，如幻化般显现的众生之嬉戏，应当观想。
English
And in the navel, if one contemplates the great five-pointed vajra, it becomes similar to the five eyes of the gods. The so-called "self-mantra of many chaotic sparks" is to contemplate the manifestation transformed from one's own seed syllable, and the so-called "union of the five wheels" means to contemplate the wheel in those five positions. These are only symbols, and others should also be done. In order to explain the cause of the overlapping inner palaces—the wheel—and the two that are transformed from manifestation, one verse of "Vajra Space" is spoken, and for the two in the middle, they appear in order. Now, contemplating from one's own seed syllable as the immovable nature is "dwelling in the center of the Buddha mandala." Etc., one contemplates in the heart, having contemplated oneself as manifestation from the seed syllable, as it is, (Seed Syllable, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese Meaning: Om), the mantra (Seed Syllable, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese Meaning: Om) is contemplated as immovable wisdom, which is the obstructing vajra, meaning to contemplate as not scattering to others. The latter should also be inferred in the same way. The meaning of those is that in the position of contemplating as the great mudra of body, etc., one contemplates (Seed Syllable, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese Meaning: Om), etc., and one should contemplate that one practices entering with "the vajra that obstructs the mind that has become a bindu." Now, in order to explain that no matter what manifestation it becomes, if one contemplates (Seed Syllable, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese Meaning: Om) on the moon above, it will become one kalpa, etc., by the power of faith, so "Vajra Space" etc. is spoken. The latter should also be inferred in the same way. In order to explain the common numerous qualities, which are body, speech, and mind, etc., that is also to say that others with self-nature also show that it is very easy to accomplish. There is no need to be too verbose here, so let it be abandoned. The meaning of chapter eleven is complete. Chapter Twelve. Explaining the meaning of the supreme individual who realizes the suchness that is the mantra vow of all the Tathagatas. Now, in order to explain the practice transformed from mantra, and the four-limbed means, etc., starting from "Then the teacher Vajradhara," etc. Among them, "the wisdom of arising" is speaking of the nature of the cause, and therefore it is declared. Its non-conceptual nature is that from the pure nature, the play of beings appearing like illusions, abandoning the boundaries of before and after, should be contemplated.