Tibetan
དམིགས་པའི་ཞེས་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དམིགས་པ་ནི་ངེས་པའི་བསམ་གཏན་ནོ། །དེའི་ལུས་ཞེས་པ་བསམ་གཏན་དེའི་ཚུལ་གྱི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ་ལྷ་མོའི་འོད་ ཟེར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ངག་གིས་ཞེས་པ་བཛྲ་དྷྲྀཀ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གསལ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་བློས་དབྱེ་བར་མི་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སེམས་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་པ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་སོ། །ལུས་ལ་སོགས་པ་སྐུ་ལ་སོགས་པར་དམིགས་ན་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སྔགས་ཀྱི་ལུས་སུ་ཤེས་ཏེ། དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་བསྒོམ་པའང་མེད། །ཅེས་ཏེ། སྔགས་དེའི་ལུས་ཁོ་ནར་འགྱུར་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་ཕྱིར། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྣམས་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྡུ་པའི་དོན་ཏེ། དཔྱད་པ་ནི་ལུང་དང་རིགས་པ་དག་གིས་སོ། །དཔྱད་ནས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། སྔགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་གོང་ནས་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྔགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བའི་ཞེས་པ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་ཕྲ་མོའི་དོན་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་དཔལ་ལྡན་ཞེས་པ་བྱམས་པ་དང་ཡོན་ཏན་དང་ལྟུང་བ་མི་མངའ་བའི་དོན་ཏོ། །གསང་མཛོད་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་རྟགས་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། གདུག་པ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །དེ་ལ་མཆོད་པས་གང་གསུངས་ཤེ་ན། བསྒོམ་པའི་མཆོག་ཅེས་པ་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེ་ཉིད་གསུངས་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་ཞེས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ནང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་བརྩེགས་པའི་དབུས་སུ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པའི་སེམས་གསལ་བ་དང་མདངས་བཟང་བ་དང༌། ནད་ཞི་བ་དང༌། ཚེ་རིང་བ་དང༌། ཚོགས་རྫོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྟོག་པའི་ཕྱིར་ན་ཞེས་སོ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་དྲུག་པོ་གང་བསྒོམ་པ་ཆོ་ག་ལྔས་བསྒོམ་པ་ཐོག་མར་བསྒོམས་ནས་ཞེས་སོ། །དེ་སྔོན་དུ་བྱས་ནས་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ནའི་སྦྱོར་བ་ཆོ་ག་གསུངས་པ། སྣའི་རྩེ་མོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྣའི་རྩེ་མོ་ནི་ཕྲ་མོའི་གནས་ཏེ་ལྷ་མོའི་པདྨའི་རྩེ་ མོའོ། །རྒྱུ་ནི་ཕྱག་མཚན་ཏེ་ཚད་ནི་ཡུངས་ཀར་ཞེས་སོ། །འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་ནི་དྲོད་ཚད་དེ། ཇི་ཙམ་དུ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མ་གྱུ
Chinese
所谓“专注”，即是对本尊坛城专注禅定，是决定的静虑。所谓“其身”，是指从该禅定之法的种子中生出的，意思是本尊的“光芒”。所谓“语”，是指金刚持等。以意观想诸咒之大手印显现。即使如此，也不应以分别念来区分。因此说“于心”等。所谓“三种结合”，是指以身等三种形态。如果专注于身等，那么其自性是不可专注的。因此，应知其为咒之身，以无别的自性。“无菩提亦无修持”，即成为该咒之身的同义词。因此，“身语意三者”等是总结之义，考察是通过教证和理证来进行的。考察之后做什么呢？“以咒”是指以上所说的以咒的方式。所谓“结合”，是指以身等形态如仪轨一般。现在宣说微细之义，即“从彼”等。其中，“具吉祥”是指慈悲、功德和无堕落之义。秘密库藏心之金刚持，是为了手印标志，也是为了摧毁恶毒。那么，以供养说了什么呢？所谓“禅定之胜”，是指微细的结合，与“即说彼”相关。所谓“彼即虚空界之”，是指法界内的宫殿重叠的中央。所谓“月轮”，是指心明亮、光泽好、疾病平息、长寿、圆满资粮以及为了证悟菩提心。所谓“佛像”，是指所修的六尊佛，首先修持以五种仪轨修持的佛。以此为先，应开始微细结合的禅定。宣说了仅仅是那结合的仪轨。“于鼻尖”等，鼻尖是微细之处，是本尊莲花的顶端。因是手印，量是芥子许。动与不动是温度，直至心专注。
English
The so-called "focus" refers to focusing on the mandala of the deity in meditation, which is a definite contemplation. The so-called "its body" refers to what arises from the seed of that meditation method, meaning the "radiance" of the deity. The so-called "speech" refers to Vajradhara and others. The great mudra of all mantras is visualized by the mind. Even so, one should not distinguish with discriminating thoughts. Therefore, it is said "in the mind" and so on. The so-called "three combinations" refers to the three forms of body and so on. If one focuses on the body and so on, then its nature is not something to be focused on. Therefore, one should know it as the body of mantra, with an inseparable nature. "No enlightenment and no practice," that is, it becomes synonymous with the body of that mantra. Therefore, "body, speech, and mind" and so on are the meaning of summary, and examination is done through scriptural and logical proofs. After examining, what is done? "With mantra" refers to the way of mantra as mentioned above. The so-called "combination" refers to the form of body and so on, like the ritual. Now the subtle meaning is explained, that is, "from that" and so on. Among them, "possessing auspiciousness" refers to the meaning of compassion, merit, and no falling. The secret treasury, the Vajra Holder of the heart, is for the sake of the handprint symbol, and also for destroying malice. So, what was said with the offering? The so-called "supreme of meditation" refers to the subtle union, which is related to "that is said." The so-called "that is the realm of space" refers to the center of the stacked palaces within the realm of dharma. The so-called "moon disc" refers to the mind being clear, the luster being good, diseases being pacified, longevity, the completion of accumulations, and for realizing the mind of enlightenment. The so-called "Buddha image" refers to whichever of the six Buddhas is practiced, first practicing the Buddha practiced with the five rituals. With this as the first, one should begin the samadhi of subtle union. The ritual of that mere union is explained. "At the tip of the nose" and so on, the tip of the nose is the subtle place, it is the tip of the deity's lotus. The cause is the handprint, and the measure is the size of a mustard seed. Movement and non-movement is the temperature, until the mind becomes one-pointed.
Tibetan
ར་གྱི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་གསང་བའི་སྔགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ཧཱུཾ་གིས་སོ། །ཧཱུཾ་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ད་དང་ལྡན་པའི་གནས་སུ་བསྒོམ་མོ། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཞེས་པ་གོང་དུ་བྱས་ཏེ་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །ཉི་མ་ནི་གདུང་པའི་མུན་པ་སེལ་བ་དང༌། བསོད་ནམས་རྒྱས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་སྐྱེ་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །དེ་ནི་ལྟག་འོག་ཏུ་ཡང་སྦྱར་རོ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རང་གིས་བོན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བསྒོམ་པར་བྱས་ནས་དེའི་སྟེང་དུ་ཞེས་པ། སྣ་རྩེར་ཧཱུཾ་དེ་ཞུ་བའི་སྟེང་དུ་མི་བསྐྱོད་པའི་ས་བོན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཕྱིན་ནས་ཧཱུཾ་གོང་མ་ལངས་པའི་གནས་གསང་པའི་སྣ་རྩེར་མི་བསྐྱོད་པའི་ས་བོན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་རིམ་པར་དགོད་དོ། །ཕྱི་མ་ལ་ཡང་ས་བོན་བཀོད་པ་ཇི་ལྟར་རང་རང་གིས་འབྲེལ་བར་བྱའོ། །གཞན་དག་ནི་གོ་སླ་བས་སོ། །གོང་གི་ཚུལ་དུ་རང་རང་ས་བོན་ལས་སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམས་ལ། རང་གི་རིག་མ་སྤྱན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་དད་པདྨོ་ནི་སྦྱོར་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་ལྟག་འོག་ཏུ་སྦྱར་རོ། །རིན་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། །དང་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ནས་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་བར་ན་སྦྱོར་བའི་ནན་ཏན་ཏེ། དེ་ཡང་གོང་འོག་ཏུ་སྦྱར་རོ། །དེའི་ཞེས་པ་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་བོན་ཡི་གེ་སྭཱ་སྣ་རྩེར་ཞུ་པའི་སྟེང་དུ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཨ་ཕྱིན་ནས། ས་བོན་གོང་མ་ལངས་པའི་གནས་སུ་ཨཾ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ས་བོན་གོང་གི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར། འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་ཏེ། གང་སྒོམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །གོང་གིས་ས་བོན་ལས་གྱུར་པའི་རང་གི་ལྷ་སྤྲོ་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དབྱུང་བའི་རིམ་པས། འཁོར་ཀྱང་སྤྲོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ནའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་ཨུཏྤལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གཙོ་བོའི་ཕྱག་མཚན་ལ་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་ཚད་དང༌། དྲོད་ཚད་དང་གནས་བསྟན་ཏེ། གཙོ་བོའི་ཕྱག་མཚན་ལས་སྤྲོའོ། །ད་ནི་གཞན་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་ཙ་ནའི་འབྲུ་ཙམ་ནི་སྲན་ཙན་ཀའོ། །གེ་སར་ནི་སྡོང་བུ་སྟེ། རྩ་བ་དང་བཅས་པ་ སྣ་རྩེར་བསྒོམས་ན་ཞེའོ། །སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་ནི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་ཞེས་པའོ། །ཕྱག་མཚན་ནི་གནས་རྣམས་ཏེ་སྣ་རྩེ་དེ་རུ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་ཀུན་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤྱོད་པ་སྟེ། དབྱེར་མེད་པར་
Chinese
直到那里为止。 其中，关于“以秘密真言”是指以吽（ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。那个吽（ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，观想为空性与“ད”相合的状态。 “虚空界”是指放在前面，也加在后面。 太阳是为了消除痛苦的黑暗，增长福德，生起智慧之灯。 那个也要上下颠倒地加。 “佛身”是指金刚持自己观想本字吽（ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），然后在它的上面，在鼻尖上，吽（ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字融化之后，从不动佛的种子字吽（ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）出来，在上面的吽（ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字升起的地方，秘密的鼻尖上，依次安放不动佛的种子字吽（ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 后面也要像各自关联那样布置种子字。 其他的很容易理解。 以上面的方式，观想各自的种子字显现光明，自己的明妃以眼睛的方式结合，金刚和莲花是结合的仪轨，要上下颠倒地加。 珍宝坛城是生起次第的。 从最初的空性到后来的生起次第之间，是结合的努力，那个也要上下颠倒地加。 “那个”是指生起次第的本字斯瓦（སྭཱ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：斯瓦）字在鼻尖上融化之后，从无量光佛的阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字出来，在上方的种子字升起的地方，观想阿（ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿姆）字。 为了观想不空成就佛的种子字以上面的方式，说是“光之坛城”，以所观想的方式。 以上面的种子字变化出来的自己的本尊，以及生起坛城的次第，也要生起眷属。 只是那个差别，说了莲花等等，是表示主要本尊的手印与细微结合的禅定。 那个表示了颜色、形状和尺寸，温度和位置，从主要本尊的手印中生起。 现在为了生起其他的，恰那的种子大小是指豌豆大小。 花蕊是树干，连根一起在鼻尖上观想。 观想光明佛的手印等等，是指轮等等。 手印是位置，要在那个鼻尖上生起。 说了所有的行为，从“从那以后”等等。 那些的意义是以真实的自性来分别念的行为，是无分别的。
English
Up to that point. Among them, "with the secret mantra" refers to the Hūṃ (ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) syllable. That Hūṃ (ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) syllable, contemplate as the state of emptiness combined with "ད". "Space realm" means placing it in front and also adding it to the back. The sun is for dispelling the darkness of suffering, increasing merit, and generating the lamp of wisdom. That should also be added upside down. "Buddha body" means that Vajradhara himself contemplates the root syllable Hūṃ (ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), and then on top of that, at the tip of the nose, after the Hūṃ (ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) syllable dissolves, the seed syllable Hūṃ (ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) of Akshobhya emerges, and at the place where the upper Hūṃ (ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) syllable rises, sequentially place the seed syllable Hūṃ (ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) of Akshobhya at the secret tip of the nose. In the latter case, arrange the seed syllables as they relate to each other. The others are easy to understand. In the above manner, contemplate each of your own seed syllables as manifesting light, and the union of your own consort in the manner of eyes, with vajra and lotus being the ritual of union, which should be added upside down. The precious mandala is of the arising stage. From the initial emptiness to the subsequent arising stage, there is diligent effort in union, which should also be added upside down. "That" refers to the root syllable Svā (སྭཱ, Devanagari: स्वा, Romanized Sanskrit: svā, Literal Chinese meaning: Svā) of the arising stage dissolving at the tip of the nose, and from that, the A (ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) syllable of Amitābha emerges, and at the place where the upper seed syllable rises, contemplate the syllable Aṃ (ཨཾ, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: Aṃ). In order to contemplate the seed syllable of Amoghasiddhi in the above manner, it is said to be the "mandala of light," according to the manner of contemplation. From the above seed syllable, emanate your own deity and the retinue, according to the sequence of generating the mandala. Only that difference is mentioned, such as the lotus, which indicates the samādhi of subtle union with the hand symbol of the main deity. That indicates the color, shape, and size, temperature and location, emanating from the hand symbol of the main deity. Now, in order to emanate others, the size of a chickpea is the size of a pea. The pistil is the stem, which should be contemplated with the root at the tip of the nose. Contemplating the hand symbols of the Illuminator, etc., refers to the wheel, etc. The hand symbols are the locations, which should be emanated at that tip of the nose. All the activities are mentioned, starting from "from then on," etc. The meaning of those is that the activity of conceptualization is with true nature, which is non-dual.