Tibetan
དག་པའི་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་མཚན་རང་གི་གདན་ལ་བྲི་བར་བྱའོ། །འདིར་བཙུན་མོ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐུའི་ངོ་བོར་དགོད་པར་མི་བྱ་སྟེ་དེ་མཐོང་ན་དཔྱ་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སཾ་གྲ་ཧ་ལས། མུ་སྟེགས་རྣམས་ལ་ཕན་དོན་དུ། །སངས་རྒྱས་བཅུན་མོ་རབ་ཏུ་གསང༌། །ཞེས་གསུངས་ལ། ད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་མཚན་རྣམས་ཀྱང་རང་རང་གི་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་བྲི་བར་བྱ་བ་ནི། འཁོར་ལོ་ཆེན་པོའི་ཤར་ཕྱོགས་སུ། །ཞེས་བརྩམས་ནས། ནན་ཏན་དུ་ནི་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ལུས་དང་ངག་སེམས་མཆོད་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་དབྱུང་བའི་བྱ་བའོ། །དེས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་མཚན་མེ་ལོང་དང༌། པི་ཝང་ལ་སོགས་པ་ཡང་རང་གི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཟི་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ནི་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དང༌། སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱུང་པའི་སྔགས་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་དྲུག་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་དེས་ནན་ཏན་དུ་མཆོད་པ་བྱ་བའོ། །ད་ནི་རི་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིད་ཀྱིས་སམ་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་བྲིས་ཏེ། བསྒྲུབ་པ་འམ་དབང་བསྐུར་པ་གསུངས་ པ། བུད་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་དེ་དག་གི་དོན་ནི་འདི་སྐད་དུ། རིག་མ་གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དེ་ལས་སྤྱད་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡེ་ཤེས་སུ་བརྟགས་ཏེ། རྡོ་རྗེས་པདྨ་ཕྱེ་བས་བདག་ལ་སངས་རྒྱས་ཐིམ་ནས། བརྟན་པོར་བྱས་ཏེ་པདྨ་ལ་གནས་པའི་རང་བཞིན་སྦྱོར་བས་སྤྲོའོ། །དེ་ནས་རང་གི་མཚན་བརྗོད་ནས། བདག་གིས་འཁོར་ལོའི་སྦྱོར་བ་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་སྒྲས་སངས་རྒྱས་རྣམས་བསྐུལ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་བསྲུངས་ཏེ། སོ་སོར་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ཏེ་བསྟོད་ནས། སྒོ་བཞིའི་སྒོ་སྲུང་གིས་ལས་རྣམས་བྱས་ནས་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བརྟགས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྲུབ་པར་མཛོད་ཅེས་གསོལ་བ་གདབ་པོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་དང་གསུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་དོན་ཞིབ་ཏུ་ནི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཡན་ལག་བཞིའི་སྐབས་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལེའུ་བཞི་པའི་དོན་རྫོ
Chinese
应当将清净金刚不动尊的法器画在自己的座垫上。这里，不应将众明妃一同作为身之本体来安放，因为见到她们就会受到惩罚。正如《摄》中所说：“为了利益外道徒，佛之明妃极隐秘。”如是说。现在，也要将毗卢遮那佛等法器，按照各自的方式，画在月亮和太阳的座垫上。从“大轮之东方”开始，到“殷勤地供养”为止的词句，都已说明了。其中，“以身语意作供养”一句，是指用身等自性三字来生起（本尊）的行为。因此，也要将色金刚母等法器，如镜子和琵琶等，按照它们各自的位置来安放。之后，因为没有取出欲王等六尊和地藏等（本尊）的真言，所以显而易见，它们不是坛城的本尊。由色金刚母等六位天女所化现的（供品），应当殷勤地供养。现在，用心意或者用彩粉绘制坛城，讲述了修持或者灌顶，即“妇女”等。这里，它们的含义是这样的：如果享用具有容貌和青春以及功德的明妃，菩提心就会被视为智慧，金刚打开莲花，诸佛融入我身，稳固地安住于莲花之自性中，通过结合而欢愉。之后，念诵自己的名字，我将欢愉轮之结合，以金刚和莲花的音声，策励诸佛，迎请到坛城中，驱逐和守护邪魔，分别献上供品和功德，进行赞颂，由四门的门卫完成诸事业，从而接近成就。加持并考察供品等，祈愿为了众生的利益而成就，如是宣说。以身和语为主的坛城，应当从第十六品中了解。这些的详细含义，应当从第十二品的四支部分来了解。第四品的意义圆满。
English
The implements of the pure Vajra Akshobhya should be drawn on one's own seat. Here, the consorts should not be placed together as the essence of the body, for seeing them will result in punishment. As it is said in the Samgraha: "For the benefit of the heretics, the Buddha's consorts are kept extremely secret." Now, the implements of Vairochana and others should also be drawn on the seats of the moon and sun, in accordance with their respective forms. Starting from "In the east of the great wheel," and ending with the words "worship diligently," it has been shown. Among them, "with body, speech, and mind as offerings" refers to the act of generating (the deity) with the three seed syllables of the nature of body, etc. Therefore, the implements of Rupa Vajramala and others, such as mirrors and lutes, should also be placed in their respective positions. After that, since there are no mantras extracted for the six lords of desire and Kshitigarbha and others, it is evident that they are not deities of the mandala. The (offerings) transformed from the six goddesses, such as Rupa Vajramala, should be diligently offered. Now, having drawn the mandala with mind or with colored powders, the accomplishment or empowerment is spoken of, such as "woman." Here, their meanings are as follows: If one enjoys a consort who possesses beauty, youth, and qualities, the mind of enlightenment will be regarded as wisdom, the vajra opens the lotus, the Buddhas dissolve into my body, firmly abiding in the nature of the lotus, rejoicing through union. Then, reciting one's own name, I shall rejoice in the union of the wheel, with the sound of vajra and lotus, urging the Buddhas, inviting them into the mandala, dispelling and protecting obstacles, offering offerings and merits separately, praising them, and the doorkeepers of the four gates perform the activities, thereby approaching accomplishment. Bless and examine the offerings, etc., and pray that the benefit of sentient beings may be accomplished, as it is said. The mandala with body and speech as the main focus should be understood from the sixteenth chapter. The detailed meanings of these should be understood from the four branches of the twelfth chapter. The meaning of the fourth chapter is complete.
Tibetan
གས་སོ།། །། ལེའུ་ལྔ་པ། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གི་དོན་གསུངས་པ། བསྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་དེ་ནས་ནི་རི་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་མ་ཐག་གོ །རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། །དེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ལྡན་པའོ། །གནས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཀུན་མཆོག་གིས། །ཞེས་པའི་ཚིག་གཉིས་ནི་མི་གནས་པ་མཐའ་གཉིས་ལས་འདས་པའི་མཆོག་དང༌། མཐའ་གཉིས་ལ་དབང་སྒྱུར་པའི་དོན་དང༌། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་མཆོག་དང༌། སྤྱོད་བ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང༌། ཆོས་དོན་རིག་པའི་མཆོག་སྟེ། དོན་དེ་ལྔ་དཀྱུས་དང་རིམ་པར་སྦྱར་རོ། །ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད་བའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་ཀུན་ཞེས་ཏེ། དེ་བས་ན་མཆོག་གི་ཆོས་ཀྱང་དེ། འོན་ཀྱང་དེ་ཉིད་པས་མཆོག་གི་ཆོས་དོན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་དོན་ཞེས་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཅན་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་འགྲུབ་པར་བྱེད་ཅེས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །རིགས་ཀྱི་ངེས་པ་སུན་ དབྱུང་བའི་ཕྱིར། རིགས་ངན་སྨེ་ཤ་ཅན་ལ་སོགས། །ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་རིགས་ངན་བ་ནི་བླང་དོར་མེད་པའི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་བཟོད་པ་དང༌། རེ་དོགས་མེད་པའི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་བཟོད་པ་དང༌། རིགས་ཀྱི་རློ་མ་སེམས་མེད་པའི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་བཟོད་པའོ། །སྨེ་ཤ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པ་སྤང་བ་དང༌། གསང་ཆེན་རྫས་ཀྱི་སྨེ་ཤ་དང༌། མངོན་ཤེས་བསྒྲུབ་པའི་སྨེ་ཤ་ཅན་ནོ། །སོགས་ཞེས་པ་རྒྱལ་རིགས་ལ་སོགས་པ་གང་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་འདི་སྐད་དུ། རིགས་ངན་པ་ཁ་ལོ་བདེ། སྨེ་ཤ་ཅན་རྟུལ་ཕོད་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གསུམ་ནི་རྒྱུད་འདི་ལ་མཁས་པ་དང༌། སྐལ་བ་འདིར་སྦྱངས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་འདི་ལ་གོམས་པས་འགྲུབ་ཀྱི་ཕལ་གྱིས་མི་འགྲུབ་པར་མངོན་ནོ། །མཚམས་མེད་ཅེས་པ་འབྲས་བུའི་མིང་བརྟགས་ཏེ། ཕ་མ་བསད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང༌། སོགས་ཀྱིས་མི་དགེ་བ་བཅུའོ། །དེས་ཀྱང་འགྲུབ་ཅེའོ། །མི་འགྲུབ་པ་གང་ཞེ་ན། སྙིང་ནས་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་དག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་སློབ་དཔོན་ནི་སྔགས་པ་སྟེ་འདི་ཉིད་ལས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་པས། སློབ་དཔོན་གྱི་པ་སྤུའི་བུ་ག་གཅིག་འཕགས་སོ་ཞེས་སོ། །དེས་ནི་བླ་མ་ཁུར་པས་འགྲུབ་པོ་ཞེས་མངོན་ནོ། །སྲོག་གཅོད་བའི་ཞེས་པ་རྣམས། ཡང་དག་པར་བདག་དང་བདག་གི་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམ
Chinese
好的。 第五章，讲述普遍行为的殊胜意义。 “讲述修持的差别等之后”等语。其中，“之后”是指绘画坛城之后。 “国王”指金刚持，他具有身语意。 “处所自在 सर्वकाम （Sarvakaam，一切欲）至尊”这两句话是指不住于二边，超越二边的殊胜，以及对二边拥有自在权；圆满二资粮的殊胜；一切行为的殊胜；以及法义智慧的殊胜。这五个意义要按照顺序结合起来。因为对一切都行使，所以称为一切行为。因此，殊胜的法也是如此。然而，因为那本身就是殊胜，所以称为殊胜的法义。因为对那真实性没有怀疑，所以称为无分别义。从那之中产生的，是贪嗔痴等具有种性者，因为具有那真实性而得以成就，要这样结合。为了驳斥种性的决定，有“种性低劣、有污点者等”等语。其中，种性低劣是指没有取舍的苦行忍耐，没有希望和恐惧的苦行忍耐，以及种性的愚昧无心的苦行忍耐。污点是指舍弃颠倒的想法，大秘密物质的污点，以及修持神通的污点者。 “等”是指具有王族等任何种性。这些的意义是这样说的：种性低劣者容易驾驭，有污点者粗鲁勇敢。 “杀害”等三句话是指精通此续，在此处学习，以及习惯于此事业修持才能成就，普通人不能成就。 “无间”是指观察果的名字，杀父杀母等五种，以及“等”字所包括的十不善业。通过这些也能成就。什么不能成就呢？ “从内心诽谤上师”等语。这里，上师是指咒师，因为从他那里十方三世的佛陀都出现，所以上师的一根毫毛孔都更殊胜。因此，这意味着通过承担上师的重担才能成就。 “杀生”等，完全是关于我和我所等境和有境等。
English
Okay. Chapter Five, Explaining the Supreme Meaning of Universal Conduct. "After explaining the distinctions of practice, etc.," and so on. Among them, "after" refers to immediately after painting the mandala. "King" refers to Vajradhara, who possesses body, speech, and mind. The two phrases "Supreme Lord of the Abode सर्वकाम (Sarvakaam, all desires)" refer to the supreme being who does not abide in the two extremes, transcending the two extremes, and who has dominion over the two extremes; the supreme being who has perfected the two accumulations; the supreme being of all conduct; and the supreme being of Dharma, meaning, and wisdom. These five meanings should be combined in order. Because it is practiced on everything, it is called all conduct. Therefore, the supreme Dharma is also such. However, because that itself is supreme, it is called the supreme Dharma meaning. Because there is no doubt about that reality, it is called non-conceptual meaning. What arises from that are those with the nature of desire, hatred, and ignorance, who are accomplished by possessing that reality, and this should be combined. In order to refute the determination of lineage, there are phrases such as "those of low lineage, those with blemishes, etc." Among them, low lineage refers to the endurance of asceticism without acceptance or rejection, the endurance of asceticism without hope or fear, and the endurance of asceticism of lineage without ignorance or mind. Blemishes refer to abandoning inverted thoughts, the blemishes of great secret substances, and those who practice clairvoyance. "Etc." refers to possessing any lineage such as the royal lineage. The meaning of these is stated as follows: those of low lineage are easy to control, and those with blemishes are rude and brave. The three phrases "killing," etc., mean that accomplishment is achieved by being proficient in this tantra, studying in this place, and being accustomed to the practice of this activity, and ordinary people cannot achieve it. "Uninterrupted" refers to examining the name of the result, the five such as killing one's father and mother, and the ten non-virtuous deeds included by "etc." Accomplishment can also be achieved through these. What cannot be accomplished? "Reviling the teacher from the heart," etc. Here, the teacher refers to the mantra practitioner, because the Buddhas of the ten directions and three times arise from him, so one pore of the teacher's hair is more supreme. Therefore, this means that accomplishment can be achieved by bearing the burden of the teacher. "Killing life," etc., is entirely about the realm and the possessor of the realm, such as me and mine, etc.