Tibetan
།ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཟླ་བ་སྟེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་སུའོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་དབུས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་སོ། །འདིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གདན་གསལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པའི་སྒྲས། ཟླ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་འདོད་པའི་དབང་གིས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་གདན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བཞིའི་ལེའུ་ལས་ཀྱང༌། གསལ་བ་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་དག་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་ཀུན་གྱིའོ། །ཞེས་སྨྲའོ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་ཏེ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གདན་དེ་ཉིད་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིམ་པས་མི་བསྐྱོད་པ་བསྒོམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པས་ཞེས་སོ། །རིན་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དེ་ཉི་མའི་གདན་ལ་ལྷའི་དངོས་པོ་ལ་བརྩོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་དེ་ལྟག་འོག་ཏུ་ཡང་སྦྱར་རོ། །སྐུའི་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་འབྲེལ་པའི་སྐུ་མདོག་རྣམས་དང་སྦྱོར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་གི་ལྗང་གུ་ངང་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔའོ། །དེ་ཡང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་སྟེ་གདོན་མི་བྲ་བ་ཞེས་སོ། །གང་ལྡན་པ་དེ་དང་དབྱེར་མེད་པ་གསུངས་པ་འདི་དག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བསྒོམ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གྲུབ་པ་ཉིད་གང་སྙམ་པ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་ཏེ་ཚུལ་དོན་ལ་འཇུག་པས་དེ་ཉིད་ཐོབ་པའོ་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་བསྐོར་བ་ནི་སྔོན་དུ་བྱས་སོ། །ལེའུ་གསུམ་པའི་དོན་རྫོགས་སོ།། །། ལེའུ་བཞི་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་གསུངས་པ། ད་ནི་ལེའུ་བཞི་པས། གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བར་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞུ་པའི་ཕྱིར་ཡང་འདུས་ཞེས་པ་ནི་ཆེད་ཆེ་བ་སྟེ་འདས་པ་བསྡུའོ། །བསྟོད་ པ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བར་འོས་པ་དང༌། དོན་ལ་རག་ལས་པ་དང༌། བཤད་པར་གསོལ་པས་བསྟོད་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ལ་འདིས་བསྟོད་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་ཅེས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་བས་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཤེས་སོ། །ཚིགས་བཅད་པ་ཞིས་ནི་སྤྱིར་ཞུས་པ་དང། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞུས་པ་སྟེ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྤྱར་རོ། །དེ་ལ་ཀུན་ཞི་བ་ཞེས་པ་དོན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞི་བ་
Chinese
月亮的坛城是月亮，也就是法界（dbyings）的中央。它本身是明亮的。也就是为了在中央观修毗卢遮那佛（rnam par snang mdzad）才称为轮之坛城。此处以“毗卢遮那佛的座光明坛城”之语，因认为其为月亮坛城，故知无量光佛（snang ba mtha' yas）等四者的座，是太阳坛城。四品中也说：“具有光明等坛城”。其他只是象征，是所有一切的。如是说。太阳的坛城称为莲花坛城，应观修无量光佛的坛城。于彼座上，以身语意之次第观修不动佛（mi bskyod pa），即以金刚观修。所谓珍宝坛城，即珍宝生佛（rin chen 'byung ldan）于太阳座上，瑜伽行者应勤奋于天物而修之，其义亦可上下套用。与身的毗卢遮那佛等四者相关的身色，以及与之相应的坛城，其自身为绿色，发出五色光芒。也就是观修太阳坛城，即不被鬼神所侵。所具有的与彼无别而宣说，此等即是，成为佛陀，即以观修身语意之自性。若问成就为何，即一切智智，以入于实义，即能获得彼果。金刚旋转已于前述。第三品之义已圆满。 第四品。宣说一切如来之意坛城之义。 现在第四品。从“所说应作影像之坛城”等开始。其中，为了请问身语意之坛城，故又聚集，意为特别重大，即聚集过去。赞颂，即应礼拜，依赖于意义，以及祈请宣说而赞颂。于坛城绘画，以此赞颂后祈请，瑜伽行者应如是知晓。以偈颂请问，即一般请问，以及请问身语意等之坛城，依次套用。其中，所谓一切寂静，即意义上自性寂静。
English
The mandala of the moon is the moon, which is the center of the realm of phenomena (dbyings). It itself is bright. That is, it is called the wheel mandala because of meditating on Vairochana (rnam par snang mdzad) himself in the center. Here, by the phrase "Vairochana's seat, the bright mandala," because it is considered to be the moon mandala, it should be known that the seats of Amitabha (snang ba mtha' yas) and the other four are sun mandalas. In the fourth chapter, it is also said: "Possessing mandalas such as brightness." The others are only symbolic, they are all of them. Thus it is said. The mandala of the sun is called the lotus mandala, and the mandala of Amitabha should be meditated upon. On that seat itself, meditating on Akshobhya (mi bskyod pa) in the order of body, speech, and mind, that is, meditating with the vajra. The so-called jewel mandala, that is, Ratnasambhava (rin chen 'byung ldan) on the sun seat, the yogi should diligently cultivate the divine object, and its meaning can also be applied upside down. The body colors related to the four, such as the body Vairochana, and the corresponding mandala, its own is green, emitting five-colored rays. That is, meditating on the sun mandala, that is, not being invaded by ghosts and spirits. What is possessed is said to be inseparable from that, these are, becoming a Buddha, that is, by the nature of meditating on body, speech, and mind. If you ask what the accomplishment is, it is omniscient wisdom, by entering into the real meaning, you can obtain that result. The vajra rotation has been done before. The meaning of the third chapter is complete. Chapter Four. Explaining the meaning of the mind mandala of all Tathagatas. Now the fourth chapter. Starting from "The said mandala of the image should be made," and so on. Among them, in order to ask about the mandala of body, speech, and mind, they gathered again, meaning especially important, that is, gathering the past. Praise, that is, should be worshiped, relying on meaning, and praising by requesting explanation. In the mandala painting, after praising with this, make a request, the yogi should know in this way. Asking with verses, that is, generally asking, and asking about the mandalas of body, speech, and mind, apply in order. Among them, the so-called all peaceful, that is, peaceful by nature in meaning.
Tibetan
དང༌། སྙིང་རྗེའི་དོན་གྱིས་ཞི་བའོ། །སངས་རྒྱས་སྲས་བོ་མཆོག་གི་གནས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་གནས་སོ། །ཆོས་ཀུན་བདག་མེད་ཅེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་གང་ཟག་དང་ཕྱོགས་གཅིག །ཆོས་ལ་བདག་མེད་མོད་ཀྱི་དེ་ལས་མཆོག་གོ །དམ་པ་ནི་གྱ་ནོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་དག་ནི་འོག་གི་དོན་ཏེ་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །གཞན་དག་ནི་གོ་སླའོ། །ཞུས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་གནས་ཞེས་པ་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་གྱི་རྟེན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་ཏེ། དེ་ནི་གསལ་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་ཀྱི་རིམ་པས་སྐུ་དང་གསུང་གི་རིམ་པ་ཞེས་པར་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །ད་ནི་ཆོ་ག་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་གསུངས་པ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་འདྲ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་གདན་ལ་བྲི་བ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ཐུགས་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་ངག་སེམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་མ་མཐོང་ཞིང་རྨོངས་པའི་དོན་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གདབ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རབ་བསྒོམས་པའི་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་ཞེས་པ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་པའོ། །དེས་ཆོ་ག་དང་ལྡན་པར་ཐིག་གདབ་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་གཞན་དག་ཀྱང་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སར་བ་རབ་ཏུ་གཙང༌། །ཞེས་པ་གཞན་ལ་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཉིས་འགྱུར་གྱིས་རིང་ཐུང་དང་སྒོའི་ཉི་ཤུའི་ཆས་སྤོམ་ཕྲར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚང་མའོ། །མཛེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་མས་ལེགས་པར་བཀལ་པས་མཉམ་པ་དང་འཇུར་མདུད་མེད་པའོ། དེ་ཡི་ཁྲུ་ནི་བཅུ་གཉིས་ཞེས་པ་རིག་མའི་ལོ་གྲངས་ཀྱི་ཚད་བསྟན་པ་ཙམ་སྟེ། མ་ངེས་པ་ཉི་མ་ཡིན་ནོ། །ལུང་ལས་ཀྱང༌། ཤིན་ཏུ་ཕྲལ་སྦྱངས་པ་ཡིས། །བསམ་ཡས་དག་ལའང་དེ་བཞིན་བྱ། །རིག་པས་དཔག་པ་ཙམ་དུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་བ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སྒོ་བཞི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟ། རྟ་བབས་དང་ཐེམ་སྐད་དང་ཏྭར་མ་བཞི་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མཛེས་པར་བྱ་བར་མངོན་ནོ། །འཁོར་ལོ་ནི་རབ་ཏུ་ཟླུམ་ཞེས་པ་མུ་ཁྱུད་ཟླུམ་པོར་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པ་ནི་རང་རང་གི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དགོང་པ་སྟེ། ཞལ་ལ་སོགས་པ་ནི་དགོད་པར་མི་བྱའོ། །དེའི་དབུས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་
Chinese
并且，以慈悲的意义而寂静。因为是佛子殊胜的处所，所以是一切的处所。所谓诸法无我，是与声闻等补特伽罗为同一方向。虽然法无我，但比那更高胜。殊胜是指广大等相。那些是下面的意义，应按情况而连接。其他的容易理解。被询问之后立即宣说的是从“此后”等开始的。其中“处所”是指五部等一切的所依之义。那即是心之坛城，那是明亮之自性，应认为是心的次第是身语的次第之意。现在以具足仪轨而宣说身等之自性。所谓身语意之坛城。那即是心之金刚，是与真如无二的金刚，应在日轮座上绘制，此处是因为意为主要。以身语心等，是为了未见且愚昧之义，宣说了坛城的画线等。所谓善于修习的具有智慧者，是指安住于身等本尊的等持中。他以具足仪轨而画线，只是象征而已，也宣说了其他的应作之事。其中“土地极清净”，是指在其他地方播撒。坛城的两倍是为了长短和门的二十种部分做粗细而全部。美丽是指以智慧母好好地安置而平等且没有缠结。 “其之肘是十二”是指仅指示明妃的年龄的量，是不定的，是太阳。经中也说：“以极细微的分析，对于不可思议者也同样做。以智慧衡量而已。”宣说了。因为具有四解脱、四无量和八解脱等，所以所谓四门等，也应以马厩和台阶和朵玛四种等来装饰。轮是极圆，是指周边的圆形的同义词。而且，安立手印是指安立各自的誓言手印，脸等是不应安立的。其之中央金刚是指心的相
English
And, it is pacified by the meaning of compassion. Because it is the abode of the supreme Buddha-son, it is the abode of all. The so-called all dharmas are without self is in the same direction as the Shravakas and others. Although the dharmas are without self, it is superior to that. Supreme refers to the aspects of vastness and so on. Those are the meanings below, and should be connected as appropriate. The others are easy to understand. What was spoken immediately after being asked is from "thereafter" and so on. There, "place" means the basis of all such as the five families. That is the mandala of the mind, that is the nature of clarity, and it should be considered that the order of the mind is the order of body and speech. Now, the nature of the body and so on is explained by being complete with rituals. The so-called mandala of body, speech, and mind. That is the mind's vajra, it is the vajra that is non-dual with Suchness, and it should be drawn on the sun disc. Here, it is because the mind is the main thing. With body, speech, and mind, it is for the meaning of unseen and ignorant, and the drawing of the mandala lines and so on is explained. The so-called wise person who is good at practicing means staying in the samadhi of the deities of body and so on. He draws lines with complete rituals, it is only a symbol, and it is also said that other things should be done. Among them, "the land is extremely pure" means to sow in other places. Twice the mandala is all for making the length and the twenty parts of the door thick and thin. Beautiful means that it is equal and without entanglement because it is well placed by the wisdom mother. "Its cubit is twelve" means only indicating the measure of the age of the vidya, it is uncertain, it is the sun. It is also said in the scripture: "With extremely subtle analysis, the same should be done for the inconceivable ones. It is only measured by wisdom." It is said. Because it has four liberations, four immeasurables, and eight liberations, etc., the so-called four doors, etc., should also be decorated with four kinds of stables, steps, and tormas. The wheel is extremely round, which is a synonym for the roundness of the periphery. Moreover, establishing the mudra means establishing the mudra of one's own vows, and the face etc. should not be established. The vajra in its center refers to the aspect of the mind.