Tibetan
ས་མེད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་ལུང་ལས། སྲོག་མེད་སྲོག་བཅད་དུ་མེད། །ཅེས་པ་ནས་བརྩམས་ནས། ཆགས་མཆོག་རྒྱལ་པོ་ཡིན་ཞེས་པའི་མཐའི་བར་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །མ་དང་སྲིད་མོ་བུ་མོ་ལ། །ཞེས་པ། འདས་པ་དང་ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པའི་གཟུང་ས་མ་རིམ་བཞིན་ཏེ། ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པའི་འདོད་པས་ནི། །གོང་མ་རྣམས་ནི་མཉེས་བྱས་ན། །ཞེའོ། །གཙོ་བོའི་ཡུམ་ཞེས་བ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རང་གི་བུད་མེད་དེའི་བདག་ཉིད་ལ་སྤོད་པའི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བས་སོ། །དེ་གང་གིས་བྱ་བ་ནི། མི་རྟོག་བློ་ཅན་གྱིས་ཞེས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་མཁས་པས་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་གོང་དུ་ཡང་སྦྱར་ རོ། །ད་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་སྔོན་དུ་མ་གཏོགས་པའི་ཉན་པ་པོ་རྣམས་ངན་སོང་དུ་ལྷུང་ངོ་ཞེས་བསམས་ནས་གླན་ཀ་བརྩལ་བ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ངོ་མཚར་བ་ནི་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་དང༌། རྫས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། བསྒྲུབ་པའི་གཟུངས་དང༌། ཕས་ཕམ་པའི་ཆོས་བཞི་ལ་ངོ་མཚར་བའོ། །ངོ་མཚར་ཆེ་བར་གླེང་བའི་གླན་ཀ་སྤང་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མི་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ཐོབ་པར་དཀའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་མཐོང་ཞེས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཉིད་འདི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་བྱུང་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གོང་གི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པ་གཞན་དུ་ཡང་སྦྱོར་བར་བྱའོ། །ཟབ་མོའི་དོན་ལ་འཇིགས་པར་མཐོང་ནས། རྒྱལ་བ་ནི་དེ་ནས་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ནི་དེ་དང་འདྲ་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་དེ། མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །དེས་བསྟོད་ནས་རང་རང་གི་སྟན་ལ་གནས་པར་གསུངས་པ་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་ཏེ། གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དོན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རངས་པར་གྱུར་ཏེ་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཨེ་མ་ཧོ་ཆོས་ཨེ་མའོ་ཆོས་ཞེས་པ་ངོ་མཚར་བའི་དབང་གིས་སྔགས་ཚིག་གསུངས་པའོ། །དེ་ནས་འབྱུང་བ་ཞེས་པ། དཔེ་ཇི་བཞིན་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཡང། མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུངས་དང་ཕས་ཕམ་པའི་ཆོས་དང་གསུམ་འབྱུང་པའི་ཞེས་ངོ་མཚར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཞེས་པ་གསུམ་བརྗོད་དོ། །དེས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཕྱོགས་སྔ་མ་ལ་གནོད་པ་བྱས་སོ། །རྣམ་པར་མི་འགྱུར་
Chinese
无处所。那些的意义是，经文中，从“无命者无断命”开始，到“是贪欲之王”的结尾之间，应当理解。 “母亲和女主人女儿”这句，过去、现在和未来的所取境依次是母亲。 “以与明妃行欲，则令上者欢喜。” 主母是指眼母等。以自己女性的自性来行事的仪轨是怎样的呢？谁来做这件事呢？“无分别智者”说，以三摩地与无二智慧相结合的智者才能知晓。这在前面也已经结合过了。现在，如果认为未经允许的听众会堕入恶趣，而说了赞叹之词，就是从“此后”等开始的。对此感到惊奇的是，未曾听闻之法、物质的体性、修持的总持、以及四种他胜之法，对此感到惊奇。为了消除对惊奇之语的赞叹，说了“此后”等，因为以不可知的法性，极其难以获得，所以说“见”。具有空性智慧的法性，是从什么无分别的意义中产生的呢？因此，前面所说的从无分别中产生，也应当在其他地方结合。见到对甚深之义感到恐惧，胜者就是从“此后又”等开始的。其中，与虚空相等，是与彼相似之意。彼者无二，因为不可分割，所以与金刚智慧的三摩地相应。以其赞叹后，安住在各自的座位上，说了刚一进入就安住之语。以那个意义而感到欢喜，并表达供养，就是从“此后”等开始的。“唉玛火 法 唉玛哦 法”是因惊奇而说的咒语。从“此后生起”来说，虽然是如例子的自性，但无间等，以及总持和他胜之法，三者生起，感到惊奇，因此说了三次“法”。这损害了论师的前面观点。不可变易。
English
There is no place. The meaning of those is, in the scriptures, from "No life, no killing" to the end of "is the king of desire", it should be understood. The phrase "mother and mistress daughter" means that the objects of the past, present and future are sequentially the mother. "If you practice desire with the consort, then the superiors will be pleased." The chief mother refers to the eye mother and so on. What is the ritual of acting with the self-nature of one's own woman? Who will do this? "The one with non-discriminating wisdom" says that only a wise person who combines samadhi with non-dual wisdom can know. This has already been combined before. Now, if it is thought that listeners who have not been allowed will fall into evil destinies, and praise is spoken, it starts from "after this" and so on. What is surprising about this is the unheard of Dharma, the nature of matter, the practice of dharani, and the four kinds of other-defeating Dharmas, which are surprising. In order to eliminate the praise of surprising words, "after this" and so on are said, because it is extremely difficult to obtain with unknowable Dharma nature, so it is said "see". What is the non-discriminating meaning from which the Dharma nature with emptiness wisdom arises? Therefore, the previously mentioned arising from non-discrimination should also be combined elsewhere. Seeing fear of the profound meaning, the Victorious One starts from "after this again" and so on. Among them, being equal to the sky is the meaning of being similar to it. That one is non-dual, because it is indivisible, so it corresponds to the samadhi of Vajra wisdom. After praising it, residing on their respective seats, the words of residing as soon as they entered were spoken. Being pleased with that meaning and expressing offerings starts from "after this" and so on. "Emaho Dharma Emao Dharma" is a mantra spoken out of surprise. From "arising after this", although it is the nature of the example, the uninterrupted and so on, as well as the dharani and the other-defeating Dharma, the three arise, feeling surprised, therefore the word "Dharma" is said three times. This harms the teacher's previous view. Immutable.
Tibetan
ཞེས་པ། ཡེ་ཤེས་གྱིས་ངང་ཅན་དེ་ལ་དངོས་པོའི་སྣང་བ་མེད་ཅེས་སོ། །དབྱིངས་ཞེས་པ་རྒྱུའི་དོན་ཏོ། །སྐུ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞེས་པའི་ཚིགས་གསུམ་གྱི་ས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ཡི་གེ་མེད་པའི་གསུང་དང༌། མི་རྟོག་པའི་ཐུགས་དེའི་བདག་ཉིད་ཅེས་སོ། །སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་པ་ གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལེའུ་ལྔ་པའི་དོན་རྫོགས་སོ།། །། ལེའུ་དྲུག་པ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་དོན་གསུངས་པ། ད་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་དང༌། བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཕྲ་མོའི་དོན་རྣམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ད་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྟོན་པ་པོར་གསུངས་སོ། །གསང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། ཕྱི་མ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཞེས་པ་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལས་རལ་པའི་དབུ་རྒྱན་ཅན་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེའི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་ཞེས་སོ། །དེས་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་ཚིག་རྣམ་པར་བསྒྱུར་ནས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྡུལ་དང་བྲལ་པའི་དོན་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་ནི་མི་གཉིས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་དག་གི་ཐབས་ཀྱིས་ཐབས་སུ་ཤེས་པ། རང་གི་ལྷ་མོ་དང་འདྲ་བར་སྙིང་པོའི་རིག་མ་སྤྲུལ་ཏེ། དེའི་མགོ་དང་གསང་བ་ལ་སོགས་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་ས་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་ཟླ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཀོད་དེ། དེ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་གནས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་གསང་བར་ཧཱུཾ་ལས་གྱུར་པའི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་བསམས་ཏེ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པར་བགྱི་ཞེས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སྒྲོན་མ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིའོ། །གདོན་མི་ཟ་བ་ཞེས་པ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱིའོ། །གོང་དུ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་མཐུ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་དམིགས་ཏེ། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་འཕྲོས་པས་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་མདོར་བསྡུས་སོ། །ད་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བྱིན་གྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་རློབ་པར་བྱེད་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་ལ་
Chinese
如是说，具有智慧者，没有事物的显现。 དབྱིངས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的意思是因。 སྐུ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这三个词的位置是自性身，无字的语，以及无分别的意之自性。 称为一切咒语之胜者，是无二之义，咒语的行为是行为之胜者，如是说。 第五品之义圆满。 第六品，宣说身语意加持之义。 现在为了开示身语意加持之咒语，以及修法，以及微细之义，说了“此后”等。 现在，所谓不动者，是为意之自性而作为导师宣说的。 秘密即是三金刚。 它是空性之相，于此入定，与后文相连。 所谓意加持，即从心间的月亮中，生出具有发髻头饰的意金刚，这是加持的咒语。 之后也要将词语转变并结合。 远离尘垢之义，如镜子般的相，如金刚般的禅定，显现能作者之相。 个别观察之相，即无二金刚，于此以无量寿之相。 以这些方法知晓方法，如自己的明妃般，幻化心之明母，于其头和秘密等处，知晓如实性，将ས་ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等安置于月轮之中，观想由此生出者位于各处。 于其秘密处，观想由ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所生的八瓣莲花，与此一同，对善逝们极度贪恋，如是说。 那就是随顺贪恋的自性。 金刚灯母是平等性。 所谓不食鬼，是精进之事业。 从先前随顺贪恋的力量中，观想坛城的一切本尊，以内外的供品散布而供养。 如是简略。 现在，为了以身等加持身语意，宣说了劝请善逝等，即“此后”等。 对于咒语
English
Thus it is said, for the one with wisdom, there is no appearance of things. Dbyings (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) means cause. The position of the three words 'sku las rab tu byung' (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) is the essence of the self-nature body, the wordless speech, and the self-nature of the non-conceptual mind. Called the supreme of all mantras, it is the meaning of non-duality, the conduct of mantra is the supreme of conduct, thus it is said. The meaning of the fifth chapter is complete. Sixth chapter, explaining the meaning of the body, speech, and mind blessings. Now, in order to show the mantras of body, speech, and mind blessings, as well as the practice, and the subtle meanings, it is said, "Then," and so on. Now, the so-called immovable one is said to be the teacher for the sake of the nature of the mind. The secret is the three vajras themselves. It is the aspect of emptiness, and having entered into it, it is connected to the latter. The so-called mind blessing is the mind vajra with a hair-knot headdress from the moon in the heart, which is the mantra of blessing. Afterwards, the words should also be transformed and combined. The meaning of being free from dust is the aspect like a mirror, the samadhi like a vajra, which is the way of manifesting the agent. The aspect of individual discernment is the non-dual vajra, in which the aspect of immeasurable life is present. Knowing the method by these methods, like one's own consort, emanate the vidya-mother of the heart, and in her head and secret places, etc., know the reality, place sa om (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) etc. in the center of the moon, and contemplate that those arising from it are located in various places. In its secret place, contemplate the eight-petaled lotus arising from hum (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), and together with it, be extremely attached to the Sugatas, thus it is said. That is the nature of following attachment. The Vajra Lamp is equality. The so-called non-eating ghost is the diligent activity. From the power of the previous following attachment, visualize all the deities of the mandala, and offer them by scattering inner and outer offerings. Thus it is abbreviated. Now, in order to bless the body, speech, and mind with body, etc., it is said to urge the Sugatas, etc., that is, "Then," and so on. For the mantra