Tibetan
ཅིག་པའི་འཇིག་པའི་ངང་ཅན་ལ་སོགས་པ་དེས་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ནི་བདག་མེད་པའི་ཆོས་ཏེ་དེ་ལས་ཞེས་སོ། །ད་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཀུན་གསལ་བས། འོད་ཟེར་འབར་བ་ཡང་ཡིན་ལ། གཉིས་སུ་མེད་པར་གང་གྱུར་པ་དེ་ནི་སྒྲོན་མ་དང་འདྲ་སྟེ། སྒྲོན་མས་ཀྱང་མུན་པ་བསལ་ལོ། །འབྲོས་སོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་མོད་ཀྱི། ངང་གིས་གསལ་བར་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བར། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དེ་དག་དེ་ལྟར་རོ། །དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རིགས་གང་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐོག་མ་ནས་ཡང་དག་པར་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་མཚན་མའི་ངོ་བོ་མེད་དེ། དམིགས་པའི་བསྒོམ་པའང་དེའི་ཕྱིར་མེད་དོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པར་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའི་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་པས་ཤེས་བྱ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ན་བསྒྲགས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་གསུངས་ པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་དོན་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལ་རིགས་གང་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །གཞན་དག་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བྲིས་སོ། །འདིར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ནི་ད་ལྟར་མ་ཡིན་གདོད་མ་ནས་དག་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡུལ་གྱི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མེད་ཅིང་ཡུལ་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་རྟོག་པ་ཡང་མེད་དོ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་བཞིན་ཞེས་ཏེ་ལྟག་འོག་ཏུ་སྙོམས་སོ། །དེ་དག་ནི་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པས་ཡུལ་དང་ཐབས་སུ་ཐ་མི་དད་དེ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཉིད་ཐོས་ནས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་གསུངས་པའི་དོན་ངེས་པར་འགྲེལ་ཅིང་དེ་ལ་མཆོད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། ངོ་མཚར་ཆེ་བ་དང་སྔོན་མེད་པ་མྱོང་བ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་ཆེད་དུ་གླེང་བ་ནི་དགོས་པའི་ཚིག་བརྗོད་པའོ། །འདི་དག་དབྱེར་མེད་ཡང་དག་དོན། །མཁའ་དབྱིངས་སེམས་དང་ཐ་མི་དད། །ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་བཞིན་བསྟོད། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་སྤྱིར་གསུངས་སོ། །ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་ནི། ཨེ་མའོ་སངས་
Chinese
具有唯一毁灭之状态等等，那是自性的缘故。平等性是无我的法，从那之中等等。现在宣说无量光，从那之后等等。其中，个别观察的智慧是完全明朗的，也是光芒炽盛的。成为无二之境的，如同灯，灯也能驱散黑暗。虽然人们认为要逃离，但如同自然显现光明一样，智慧也以同样的方式利益众生。以何种方式安住于它的禅定之中呢？自性从一开始就没有真实产生的法，如蕴等等，没有相的自性，因此也没有所缘的禅修。如果是这样，那么岂不是在一切中都相同吗？不是的，以虚空的方式结合。因为没有对所知的执着，事物是能依和所依的自性，通过个别观察的智慧。在那里是宣说之义。现在是宣说义成就，从那之后等等。其中，以威力压倒是指无二的自性，完成究竟利益之事业的形态。以何种方式安住于其中呢？其他的因为容易理解所以没有写。此处轮回和涅槃的诸法，自性光明，不是现在而是从一开始就清净，其中没有境的自性菩提，也没有境之自性的分别念。例如如同虚空一样，上下平等。那些事物因为不执着于事物本身的自性，所以与境和方便没有差别。ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དག་པར་བྱ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）说要使元音和辅音清净。从那之后，慈氏等等听闻法性后感到惊奇，这是为了明确解释上面所说的意义，并且为了表达对它的供养，所以才那样说的。通过显现惊奇和前所未有的体验，特别提及是表达必要之语。这些无别真实义，虚空心与不相异，以诸智慧次第赞，金刚三及总说。就是这样。那些词句的意义是，唉玛吙！
English
That which has the state of unique destruction, etc., is due to its own nature. Equality is the dharma of selflessness, from that, etc. Now, the Infinite Light is spoken of, from then on, etc. Among them, the wisdom of individual discernment is completely clear, and it is also blazing with light. That which has become non-dual is like a lamp, and the lamp also dispels darkness. Although people think of fleeing, it is like naturally manifesting light, and in the same way, wisdom also benefits sentient beings. In what way does it abide in its samadhi? The dharma that has not truly arisen from the beginning by its own nature, such as the aggregates, etc., does not have the nature of characteristics, and therefore there is no meditation on an object. If that is the case, then wouldn't it be the same in everything? No, it is joined in the manner of space. Because there is no clinging to the knowable, things are the nature of the support and the supported, through the wisdom of individual discernment. There, it is the meaning of proclamation. Now is the speech of accomplished meaning, from then on, etc. Among them, to overpower with power refers to the non-dual nature, the form of accomplishing the ultimate benefit. In what way does it abide in it? The others are not written because they are easy to understand. Here, the dharmas of samsara and nirvana, the self-luminous nature, are pure not from now but from the beginning, in which there is no nature of the object, enlightenment, and no nature of the object, conceptual thought. For example, like the sky, it is equal above and below. Those things are not different from the object and means because they do not cling to the nature of the thing itself. ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དག་པར་བྱ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning: purify the vowels and consonants) It is said to purify the vowels and consonants. From then on, Maitreya, etc., after hearing the nature of reality, were amazed, which is to clearly explain the meaning mentioned above, and to express offering to it, that is why it was said that way. By manifesting amazement and unprecedented experience, specifically mentioning it is expressing the necessary words. These are the inseparable true meaning, the space of the sky is not different from the mind, praised in order by all the wisdoms, generally spoken of with the three vajras. That's how it is. The meaning of those words is, Emaho!
Tibetan
རྒྱས་ཞེས་པ་སྟེ་ཆེད་ཆེ་བའི་དོན་ཏེ་རངས་པའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་ཡང་དག་དོན་ནི་ཡང་དག་ཀྱང་ཡིན་ལ་དོན་ཀྱང་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་ཏེ་དྲུག་གི་དོན་གྱིས་དེ་ལའོ། །ང་དང་བདག་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅེས་ཏེ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ། །དེ་གང་གི་སྟོབས་ཤེ་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅེས་ཏེ་དེ་ལ་འདུན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དང་འདུ་བ་གསུངས་པ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་དོན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཏེ། ལེའུ་གཉིས་པའི་དོན་རྫོགས་སོ།། །། ལེའུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གསུངས་པ། དེ་ནས་ལེའུ་གསུམ་པས་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྗོད་པར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་འདིར་འཕྲོ་བའི་སྤྲིན་བཀོད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱབ་པ་དང་འབྱུང་བ་དང་ མང་པོ་འདུས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ནང་ན་འདུས་པའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྔོན་དུ་གནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་གསུངས་པ། ཨོཾ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དེ་ཉིད་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིའོ། །ཛྙཱ་ན་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་བཛྲ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེའི་སྭཱ་བྷཱ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་ངའམ་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །སྔགས་དེ་རྣམས་ནི་བཀྲ་ཤིས་པ་ཡིན་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་དོན་གྱིས་བཀྲ་ཤིས་བ་དང༌། རྫོགས་པ་སྔགས་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་པའོ། འཕགས་པ་ཀླུ་གྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །དངོས་ལ་སྟོང་ཞིང་གཞན་མ་ཡིན། །དེ་མ་རྟོགས་པའི་དངོས་ཀྱང་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འདི་དག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི་ཐོག་མར་སྙིང་རྗེའི་མཐུ་ལས་སྐྱེས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ལྡན་པ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ། ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པ། ཟབ་མོའི་ཚུལ་ལ་མོས་པ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དབང་རྣམས་ཐོབ་ཅིང་ཚུལ་དང་ལྡན་པས། རི་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིད་དུ་འོང་བར་དྲི་མེད་ཆུ་ཚོགས་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བྱུགས་ཏེ། མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་དགྲམ་པར་བྱའོ། །དྲི་ཆབ་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱོགས་མཚམས་གཏོང་ནས། དེའི་དབུས་སུ་སྟན་པ་དེ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་འདུག་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་
Chinese
རྒྱས་ཞེས་པ་（རྒྱས་，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ནི་ཆེད་ཆེ་བའི་དོན་ཏེ་རངས་པའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྒྱས་的意思是特别大的意思，为了满足也那样说。དེའི་ཡང་དག་དོན་ནི་ཡང་དག་ཀྱང་ཡིན་ལ་དོན་ཀྱང་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་ཏེ་དྲུག་གི་དོན་གྱིས་དེ་ལའོ། །它的真实意思是真实也是，意思也是，所以那样说，用六种意思来说明它。ང་དང་བདག་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །无我与无自性是无分别智。དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅེས་ཏེ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ། །从中产生的是圆满菩提，即清净世间智。དེ་གང་གི་སྟོབས་ཤེ་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅེས་ཏེ་དེ་ལ་འདུན་པའོ། །那是什么力量呢？就是无分别，即对它的希求。དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དང་འདུ་བ་གསུངས་པ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །宣说与它本身意义相合的是普贤等等。དག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་དོན་ཏོ། །清净是菩提心，是与它无二无别的意思。ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཏེ། 是智慧自在的菩提心。ལེའུ་གཉིས་པའི་དོན་རྫོགས་སོ།། །།第二品的内容结束。 ལེའུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གསུངས་པ། 第三品，宣说名为金刚庄严三摩地的意义。 དེ་ནས་ལེའུ་གསུམ་པས་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྗོད་པར་གསུངས་པ། 从那以后，第三品宣说了金刚庄严三摩地。དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །从那以后等等。དེ་ལ་འདིར་འཕྲོ་བའི་སྤྲིན་བཀོད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱབ་པ་དང་འབྱུང་བ་དང་ 在这里，“散布的云彩庄严”指的是遍布、出现和 མང་པོ་འདུས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ནང་ན་འདུས་པའོ། །众多聚集，即聚集在法界之中。དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །它本身就是金刚，即执金刚者。དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །那是三摩地的意思。སྔོན་དུ་གནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་གསུངས་པ། 首先宣说了加持处所的咒语。ཨོཾ་（唵，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དེ་ཉིད་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་（शून्यता，śūnyatā，空性）ཞེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིའོ། །唵等等，那是天尊的自性，那就是空性。ཛྙཱ་ན་（ज्ञान，jñāna，智慧）ཡེ་ཤེས་སོ། །智慧。དེ་ཉིད་བཛྲ་（वज्र，vajra，金刚）ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེའི་སྭཱ་བྷཱ་བ་（स्वभाव，svabhāva，自性）རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་（आत्माकोऽहम्，ātmako'ham，我是自性）ཞེས་ངའམ་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །它本身金刚就是金刚，它的自性清净，那就是“我是自性”。སྔགས་དེ་རྣམས་ནི་བཀྲ་ཤིས་པ་ཡིན་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་དོན་གྱིས་བཀྲ་ཤིས་བ་དང༌། 这些咒语是吉祥的，空性以意义而吉祥，རྫོགས་པ་སྔགས་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་པའོ། 圆满是咒语的吉祥。འཕགས་པ་ཀླུ་གྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །圣者龙树足也说：དངོས་ལ་སྟོང་ཞིང་གཞན་མ་ཡིན། །事物本空，并非他物。དེ་མ་རྟོགས་པའི་དངོས་ཀྱང་མེད། །若不证悟此，则无事物。ཅེས་གསུངས་སོ། །如是说。འདི་དག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི་ཐོག་མར་སྙིང་རྗེའི་མཐུ་ལས་སྐྱེས་པ། 这些的修法首先是从慈悲的力量中产生的，བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ལྡན་པ། 具有菩提心，སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ། 具有布施等等，ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པ། 方法与智慧无二，ཟབ་མོའི་ཚུལ་ལ་མོས་པ། 信仰甚深之理，དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དབང་རྣམས་ཐོབ་ཅིང་ཚུལ་དང་ལྡན་པས། 在吉祥密集金刚坛城中如仪轨般获得水等等的灌顶，并且具有正规，རི་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིད་དུ་འོང་བར་དྲི་མེད་ཆུ་ཚོགས་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བྱུགས་ཏེ། 在山等等任何喜欢的地方，用无垢水等等涂抹坛城，མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་དགྲམ་པར་བྱའོ། །散布各种鲜花。དྲི་ཆབ་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱོགས་མཚམས་གཏོང་ནས། 也用香水来确定方位，དེའི་དབུས་སུ་སྟན་པ་དེ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་འདུག་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་在它的中央，在垫子上以金刚跏趺坐姿坐着，为了世俗的菩提
English
རྒྱས་ means 'extensive,' referring to something large, and it's also used to express satisfaction. Its true meaning is that it is both true and meaningful, hence the term, which conveys its significance through six aspects. The absence of 'I' and 'mine' is non-conceptual wisdom. What arises from that is the perfection of enlightenment, through pure worldly wisdom. What is its strength? It is non-conceptual, desiring that. The meaning and combination of that is said to be Samantabhadra and so on. Pure is the mind of enlightenment, meaning it is inseparable from that. The mind of enlightenment that has become the master of wisdom. The meaning of the second chapter is complete. Chapter Three: Explaining the Meaning of the Vajra Arrangement Samadhi. Then, the third chapter explains the Vajra Arrangement Samadhi. 'Then' and so on. Here, 'spreading cloud arrangement' means pervasive, arising, and a multitude gathered together, gathered within the realm of Dharma. That itself is Vajra, the Vajra holder. That is the meaning of Samadhi. First, the mantra that blesses the place is spoken. 'Om' and so on. That is the essence of the deity, that itself is Shunyata (emptiness). Jnana is wisdom. That itself, Vajra is the diamond, its Svabhava (own being) is completely pure, that is 'Atma ko'ham' (who am I?), meaning 'I am the self.' These mantras are auspicious, emptiness is auspicious in meaning, and completion is the auspiciousness of the mantra. Arya Nagarjuna also said: 'Things are empty in reality and are not other. Without realizing that, there are no things.' The method of accomplishing these is to first arise from the power of compassion, possess the mind of enlightenment, have generosity and so on, method and wisdom are non-dual, have faith in the profound way, in the mandala of glorious Guhyasamaja, having received the empowerments of water and so on according to the ritual, and being disciplined, in a mountain or any pleasing place, smear the mandala with pure water and so on, and scatter various flowers. Also, direct fragrant water to the directions, and in the center of that, sit on a cushion in the vajra posture for the conventional enlightenment.