Tibetan
འུ་འབྲུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་དམར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་གི་རྡོ་རྗེའོ། །ཨོཾ་ཡིག་དཀར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ནོ་བུའི་ཆ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ལྟ་བུའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་ཡིད་འཕྲོག་པ་བལྟས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་དོན་བདག་ལ་བརྩམས་པར་འགྲོས་ནས་གཉིས་ཀའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནས་རང་གི་ལུས་དང་ཡན་ལག་རྣམས་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམས་ལ་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནས་ཞལ་དུ་ཞུགས་ཏེ། མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བལྟས་ལ་སྔགས་བརྗོད་དོ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན། ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་བཞི་སོགས། དེ་ནས་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནས་ཞལ་ནས་ཞལ་དུ་ཞུགས་ཏེ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཕྱུང་ནས་པདྨའི་ནང་དུ་གནས་པར་བལྟས་ལ་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ མཾ་ཡིག་གོ །དེ་ལས་བྱུང་བའི་མི་བསྐྱོད་པ་རྣམ་པར་སྤྲོས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་ནས་མཾ་ཡིག་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཙོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བལྟའོ། །དེ་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ་སོར་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ་ནས་རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་དབྱུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས་འདིས་ཉེ་བར་ཕྱུང་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པ་སྤྲུལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་ནས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཛིན་ཛིཀ་ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས་འདིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མདུན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རཏྣ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱ་བའི་འདིས་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །ཨཱ་རོ་ལྀཀ་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་འོད་དཔག་མེད་དོ། །པྲཛྙཱ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་བྱང་ཕྱོགས་སུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །མོ་ཧ་ར་ཏི་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་མེའི་མཚམས་སུ་སྤྱན་ནོ། །དྭེཥ་ར་ཏི་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་བདེན་བྲལ་གྱི་མཚམས་སུ་མཱ་མ་ཀཱིའོ
Chinese
观想邬布。同样，红色吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字完全变化成为自己的金刚杵。白色嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字完全变化成为如同五股金刚杵的诺布之相，观视极其悦意，所有如来都随之生起贪恋之意，为我所用，然后观想二者心间的种子字的光芒，迎请所有如来，融入自己的身体和肢体，再以心间种子字的光芒，迎请所有如来，进入口中。如诀窍一般观视所处之位，然后念诵咒语。嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）萨瓦 达塔嘎达 阿努ra嘎纳 班杂 梭巴瓦 阿玛 郭杭。这被称为最初结合的等持。 胜乐轮王之等持。 四支等广大之支分。 然后以心间的种子字迎请所有如来，从口入于口，观想融化之物从金刚道中取出，安住于莲花之中，观想光团完全变化成为 芒（藏文：མཾ།，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）字。从其生起的不动尊，以种种化现利益有情，然后芒（藏文：མཾ།，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）字完全变化成为主尊不动尊的所依和能依之坛城自性，观视秘密坛城。然后将不动尊等一一显现，如诀窍一般获得部主之随许，然后以各自的咒语遣除。其中，以名为班杂 德热嘎的咒语，遣除世尊不动尊，化现无量化身利益有情，观想融入寂静的金刚身语意金刚。同样，以名为晋晋嘎的咒语，以利益有情为先导，于前方显现毗卢遮那佛。同样，以名为热那 德热嘎的咒语，于南方显现宝生佛。以名为阿若勒嘎的咒语，于西方显现无量光佛。以名为般若 德热嘎的咒语，于北方显现不空成就佛。以名为莫哈惹帝的咒语，于火方显现眼佛母。以名为德威沙惹帝的咒语，于空性的方位显现嘛嘛嘎佛母。
English
Meditate on the u-bru. Similarly, the red Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable completely transforms into one's own vajra. The white Oṃ (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) syllable completely transforms into the appearance of Nobu, like a five-pronged vajra, which is extremely captivating to behold. All the Tathāgatas develop a sense of attachment to it, and it is employed for my benefit. Then, visualize the rays of light from the seed syllables in the hearts of both, inviting all the Tathāgatas, and they dissolve into one's own body and limbs. Again, with the rays of light from the seed syllable in the heart, invite all the Tathāgatas, and they enter into the mouth. Observe the position as instructed, according to the key points, and then recite the mantra. Oṃ Sarva Tathāgata Anurāgaṇa Vajra Svabhāva Ātmako'haṃ. This is known as the initial samādhi of union. The Samādhi of the Supreme Mandala King. The Four Limbs and Other Great Branches. Then, with the seed syllable in the heart, invite all the Tathāgatas, and they enter from mouth to mouth. Visualize the melted substances being extracted from the vajra path and residing within the lotus. Visualize that sphere of light completely transforming into the Maṃ (藏文：མཾ།，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：Maṃ) syllable. From it arises Akṣobhya, who performs the welfare of beings through various emanations. Then, the Maṃ (藏文：མཾ།，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：Maṃ) syllable completely transforms into the essence of the mandala of the support and supported, the principal Akṣobhya, and visualize the secret mandala. Then, manifest Akṣobhya and the others individually, and as instructed, receive the subsequent permission from the Lord of the Family, and then dispel them with their respective mantras. Among them, with the mantra called Vajradhṛk, dispel the Bhagavan Akṣobhya, who emanates countless emanations to benefit beings, and contemplate that he dissolves into the peaceful vajra body, speech, and mind vajras. Similarly, with the mantra called Jinjik, with the welfare of beings as the priority, visualize Vairocana appearing in front. Similarly, with the mantra called Ratnadhṛk, visualize Ratnasambhava appearing in the south. With the mantra called Ārolik, visualize Amitābha appearing in the west. With the mantra called Prajñādhṛk, visualize Amoghasiddhi appearing in the north. With the mantra called Moharati, visualize Locanā appearing in the fire direction. With the mantra called Dveṣarati, visualize Māmakī appearing in the direction of emptiness.
Tibetan
། །རཱ་ག་ར་ཏི་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་རླུང་གི་མཚམས་སུ་གོས་དཀར་མོའོ། །བཛྲ་ར་ཏི་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་དབང་ལྡན་གྱི་མཚམས་སུ་སྒྲོལ་མའོ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མེའི་མཚམས་ལ་སོགས་པའི་མཚམས་བཞི་དང༌། ཤར་སྒོའི་བྱང་དང་ལྷོའི་འགྲམ་གཉིས་སུ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གོ ། ཡམཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དོ། །པྲཛྙཱ་ན་ཏ་ཀྲྀཏ་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ལྷོའི་སྒོར་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་དོ། །པདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཅེས་བྱ་བ་འདི་སྣུབ་ཀྱི་སྒོར་པདྨ་ཐར་བྱེད་དོ། །བྷིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་བྱང་གི་སྒོར་བགེགས་མཐར་བྱེད་དོ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཕྱིའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་དེ་ཐིམ་པར་བལྟའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་ས་བོན་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པས་ཐོག་མ་མེད་པའི་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ མདུན་དུ་སྤྱན་དྲངས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རབ་ཏུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་གུར་མཚམས་དབྱེ་བ་དང༌། སྒོ་ནས་ཞུགས་པ་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པས་བདུད་རྣམས་བསྐྲད་ནས་རྡོ་རྗེའི་གུར་སྔོན་བཞིན་དུ་བརྟན་པར་བལྟས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་ཞབས་བསིལ་དང༌། ཞལ་བསིལ་དང་མཆོད་ཡོན་རྣམས་ཕུལ་ནས་ཕྱི་དང་གསང་བའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པས་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགུག་པ་དང༌། གཞུག་པ་དང༌། བཅིང་བ་དང༌། དགྱེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱའོ། །ད་ནས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གྲུབ་པའི་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་ལྷན་ཅིག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་དང་བསྙེན་པ་ཆེན་པོའོ།། །།དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་རིག་མ་དང་བཅས་པར་གོང་མ་བཞིན་དུས་གཅིག་ཏུ་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། ཆེན་པོའི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་མེད་པར་ཐུགས་དང་གསུང་དང་སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེན་པོའི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་སོ་སོར་གོང་མ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྒོམས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་བཞིའོ
Chinese
以此名为拉嘎拉谛者，于风之方位为白衣。以此名为班杂拉谛者，于自在之方位为度母。以此名为嗡啊吽者，依次为火之方位等四方位，及东门之北与南之两侧为形金刚母等六尊。以此名为亚曼达嘎日达者，于东方之门为阎魔敌。以此名为布拉吉那那达嘎日达者，于南方之门为般若尽者。以此名为贝玛达嘎日达者，于西门为莲花解脱者。以此名为毗格那达嘎日达者，于北方之门为障碍尽者。以此名为嗡啊吽者，观想外之宫殿融入于宫殿之中。其后，以智慧萨埵之心间手印之种子字，以光芒之铁钩之相，将无始成就之智慧坛城之自性，薄伽梵妙音金刚 迎请至面前，为令薄伽梵善入，而解开帐幕之界限，从门进入时，由阎魔敌等驱逐魔众，观想金刚帐如前稳固，向薄伽梵等献上足水、漱口水及供水，以内外之供养如实供养，令阎魔敌等如教言般勾招、引入、系缚及生喜。从现在起，对于从无始以来成就之妙音金刚，与其无二之自性，更加信乐，直至此为止，为因相同之大果及大近修。之后，坛城之主及坛城众，与其各自之明妃一同，如前一般同时加持眼等六处，此名为异熟及大近成就。之后，不作祈请而加持心、语、身，此名为成办大士之果及大成就。之后，各自如前一般观修智慧萨埵，灌顶等为无垢之果及大成就之大支分四者。
English
With this called Rāgarati, in the wind direction is White-clad. With this called Vajrarati, in the powerful direction is Tara. With this called Om Ah Hum, in order, the four directions such as the fire direction, and the north of the east gate and the two sides of the south are six deities such as Rūpavajrī. With this called Yamāntakṛt, at the east gate is Yamāntaka. With this called Prajñānatakṛt, at the south gate is Prajñānta. With this called Padmāntakṛt, at the west gate is Padmānta. With this called Vighnāntakṛt, at the north gate is Vighnānta. With this called Om Ah Hum, contemplate the outer palace dissolving into the palace. Then, with the seed syllable of the hand symbol in the heart of the wisdom being, in the form of a hook of light, the nature of the mandala of primordial accomplished wisdom, the Blessed One Mañjuvajra, Inviting the Blessed One to the front, in order to make the Blessed One enter well, the curtain boundary is opened, and when entering from the door, the demons are expelled by Yamāntaka and others, and the vajra curtain is contemplated as stable as before, and foot water, mouth water, and offering water are offered to the Blessed Ones, and offerings are made properly with outer and secret offerings. Yamāntaka and others should be made to hook, introduce, bind, and generate joy as instructed. From now on, for Mañjuvajra, who has been accomplished from the beginning, the non-dual nature with him should be believed in even more, until this point, it is the great fruit of the same cause and great approach. Then, the lord of the mandala and the mandala assembly, together with their respective consorts, bless the six sense bases such as the eyes at the same time as before, this is called Vipāka and great near accomplishment. Then, without making a request, the heart, speech, and body are blessed, this is called the fruit of accomplishing a great being and great accomplishment. Then, each individually meditates on the wisdom being as before, and empowerment and so on are the four branches of the great accomplishment of the stainless fruit and great accomplishment.