Tibetan
།ཉིན་མཚན་རྒྱུན་དུ་མི་འཆད་པའོ། །དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་རང་བཞིན། །གསལ་བ་ཡིན་པས་རྟོགས་པ་མེད། །སྣ་ཚོགས་གཉིས་སུ་མེད་རང་བཞིན། །ཡོད་མེད་རྟོགས་པས་རྗོད་བྱེད་ཕྱིར། །ཐུགས་རྗེས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ། །སྔར་གོམས་པ་ཡི་དབང་གིས་ཡིན། །ལྷུན་གྲུབ་སེམས་ཅན་དོན་ཡིན་ཏེ། །དེ་ནས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བཞིན། །དེ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ན། །རྟག་ཏུ་མ་ཉམས་པ་ཡི་བློ། །ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་འགྲོ་བ་ཡི། །དོན་བྱེད་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །དེ་བས་འདི་ལྟར་སྐུ་དང་ལྡན་པ་ཤེས་རབ་ལ་འཁྱུད་པ་རང་གསལ་རང་བཞིན་ཏེ། མཆོག་ཏུ་ཐུགས་རྗེས་རབ་ཏུ་རྒྱུན་ཆུད་པ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བའི་སྐུ། །དཔེ་མེད་པ་ཡི་བདེ་གང་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་ནི། །ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །འདི་ལྡན་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་བཞི་པ་ནི་བསྒྲུབ་བྱའོ། །འདི་ཉིད་ནི་ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་བརྗོད་དོ། །ཁ་ཅིག་སླར་ཡང་འདི་ལྟ་བུ་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་པར་སྨྲ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་དུས་ན་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་སོ་སོར་བདག་ཉིད་རིག་ཅིང༌། མཆོག་དགའ་དང་དགའ་བྲལ་གྱི་དུས་སུ་གནས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཅིག་ཏུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཕྱག་དང་ཞལ་དང་ཁ་དོག་དང༌། དབྱིབས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲི་མ་ལས་གྲོལ་བ། ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་རྫོགས་པའི་བདག་ཉིད་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་བྱེད་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། གསལ་བ་ཟག་པ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཙམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་བླང་བར་བྱའོ། །འདི་ཡང་རྟག་ཏུ་ཤར་བའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ཙམ་རྣམ་པར་ལོག་པས་ཐོབ་པར་བྱའོ། །མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྫོགས་པར་བྱ་བའོ། །འདི་ནི་ངེས་པར་གདམས་ངག་ངན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐག་རིང་དུ་སྤང་བར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་པུ་མངོན་པར་འདོད་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཅི་ལུང་གིས་བསྒྲུབས་པས་སམ། དགག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་སམ། དེ་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཚོགས་པ་ཡོད་པས་སམ། དེ་གཅིག་པུ་འདོད་པ་སྲིད་པ
Chinese
日夜恆常不間斷。 其之智慧覺悟自性， 因光明故無有覺悟。 多種無二之自性， 以有無覺悟故為言說之對象。 以悲心而舒展與收攝， 乃因往昔串習之力量。 任運成就乃為利有情， 彼後如如意寶珠。 彼乃任運成就故， 恆常不衰損之智慧， 直至虛空邊際之有情， 精勤投入於成辦其利益。 因此，如是具身且與智慧相擁，乃為自明自性，以殊勝悲心極其恆常浸潤且遠離分別之身。 無可比擬之樂，何者為所依與能依之自性？ 向具足能仁七支者敬禮。 此具足七支之第四者乃所應成辦。 此即是 稱為大手印之成就。 某些人復次說如是乃所應成辦，於智慧與明智之權力之時，以上師口訣個別了知自性，於勝喜與離喜之時安住，一切法之唯一俱生，手與面容與顏色，以及形狀等一切相之垢染解脫，與虛空相同無邊之如來功德珍寶圓滿之自性，成辦一切有情之利益，於世俗中圓滿受用與化身二者之所依，如如意寶珠般雖無分別然亦成辦一切顯現欲求之義，無始無終如幻術般遠離一切戲論，光明無漏唯是大樂之自性，應當取捨一切如來之法身自性。 此亦因恆常顯現之故，僅是無明之顛倒而可獲得。 即使是無有，然亦以修習之力而可圓滿。 此乃 निश्चित （藏文，梵文天城體：निश्चित，梵文羅馬擬音：niścita，漢語字面意思：確定）是惡劣口訣之故，應當遠離。 如是，大樂唯一顯現欲求之所應成辦，何須以教證成立耶？非所應破斥耶？彼唯一圓滿之眷屬存在耶？彼唯一欲求存在耶？
English
Day and night, constantly without ceasing. Its wisdom is self-cognizant in nature, Because it is clear, there is no cognition. The nature of manifold non-duality, Is the object of expression because of the cognition of existence and non-existence. Spreading and gathering with compassion, Is due to the power of past habits. Spontaneous accomplishment is for the benefit of sentient beings, Then, like a wish-fulfilling jewel. Because it is spontaneously accomplished, The wisdom that never diminishes, Reaches the end of the sky, engaging Vigorously in benefiting beings. Therefore, being endowed with such a body and embraced by wisdom is self-luminous in nature, a body supremely imbued with compassion and free from distinctions. What is the nature of the unparalleled bliss, the support and the supported? I prostrate to the one endowed with the seven limbs of the Sage. This fourth, endowed with the seven limbs, is what is to be accomplished. This is Called the accomplishment of the Great Seal. Some say again that this is what is to be accomplished: at the time of the power of wisdom and knowledge, one knows one's own nature individually through the instructions of the guru; abiding at the time of supreme joy and joylessness, the sole co-emergent of all dharmas, freed from the defilements of all aspects such as hands, faces, colors, and shapes; the nature of the complete precious qualities of the Tathagata, which is like the sky and boundless, accomplishing the benefit of all beings without exception, the support of both the enjoyment body and the emanation body in conventionality, like a wish-fulfilling jewel, although without conceptualization, it accomplishes all that is manifestly desired; without beginning or end, like an illusion, free from all elaboration; clear, without outflows, merely the nature of great bliss; one should take the nature of the Dharmakaya of all the Tathagatas. This, too, because it always arises, can be attained by merely reversing ignorance. Even if it is non-existent, it can be perfected by the power of meditation. This is निश्चित (Tibetan, Devanagari: निश्चित, Romanized Sanskrit: niścita, Literal Chinese meaning: certain) because it is a bad instruction, one should abandon it from afar. Thus, is the great bliss alone the object to be accomplished that is manifestly desired, why is it established by scripture? Is it not to be refuted? Does the assembly that perfects it alone exist? Is it possible to desire it alone?
Tibetan
ས་སམ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དུས་ན་དེ་ཙམ་རབ་ཏུ་སྣང་བས་སམ། མན་ངག་བརྒྱུད་པ་ལས་འོངས་པ་ཡིན་ཞེས་བརྟག་པ་བདུན་ནོ། །ཁྱེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཙམ་ལ་གཅིག་ཏུ་ལུང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ལ་སླར་ཡང་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བརྟགས་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི། །མཆོག་གི་བདེ་བ་དམ་པར་འདོད། །རྫོགས་པའི་བསྒོམ་པ་དམན་པ་ལ། བསྐྱོད་པ་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཀྱེ་མ་དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉམས། །ལུས་ཀྱི་དངོས་མེད་གང་ལས་བདེ། །བདེ་བ་སྨྲ་བ་མི་འཐད་དོ། །ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་དངོས་པོ་ཡིས། །བདེ་བས་འགྲོ་བ་ཁྱབ་པ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་ལ་བརྟེན་དྲི། །མེ་ཏོག་མེད་པས་རྙེད་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གཟུགས་སོགས་མེད་པས་ན། །བདེ་བ་ཉིད་ནི་དམིགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་ཀྱང་བསྟན་ཏེ། ཅི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལུས་དང་ལྡན་པ་སྒོམ་པ་འདི་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་བདོག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་དགོས་པ་ཡོད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ཞིག་བརྗོད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ས་བཀའ་སྩལ་པ། སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་བ། ལུས་དང་བཅས་པ་ཅིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལགས་སམ། འདི་ནི་བདེན་ཏེ་འདི་ཉིད་ནི། །སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །ཁྱབ་བདག་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན། །དེ་ནི་ཇི་ལྟར་མི་འདྲ་བའི། །རྒྱུ་ཡིས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་བྱར་འགྱུར། །དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟར་མ་བརྗོད་ཅིག །བསྒྲུབ་བྱ་བརྗོད་ནས་འདི་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་བརྗོད་དོ། །ལྟ་བ་ལས་དམན་གྱུར་པ་རྣམས། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཚོལ་འདོད་ལ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བས་གསལ་བའི་ཕྱིར། །རྒྱལ་བས་སྟོང་པ་ཉིད་འདི་བསྟན། །དེ་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོར་གྲགས། །ཐབས་ཡིན་བདེ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ། །སངས་རྒྱས་ང་རྒྱལ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཡུན་མི་རིང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྒྱ་ཆེས་པས་འཇིགས་པས་མ་བྲིས་སོ། །བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ལུས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ད
Chinese
或者说，是因为智慧和证悟的时刻如此显现吗？这是关于口诀传承的七种考察。你们仅仅因为快乐就完全用教证来证明是不行的，而且反而会造成损害。通过两种考察，国王如是说：金刚藏请问：此圆满次第之瑜伽，视为殊胜之快乐。对于低劣的圆满禅修，何须行动？薄伽梵说：唉呀！以信心之力，大菩萨会退转。身体的无实有何乐？说快乐是不合理的。能遍和所遍之事物，快乐遍及有情。如花之于香，无花则不可得。同样，无色等，快乐亦不可缘。等等。同样，金刚帐中也说：世尊，修持具有身体者有何必要？薄伽梵说：秘密主，有必要。世尊，说什么？薄伽梵说：是佛。佛是怎样的？薄伽梵说：是遍知者。金刚手菩萨请问：世尊是具有身体者吗？这是真实的，此即是，具三十二相之导师，具八十随好之遍主。那如何不同？以何因如何成为所证？因此，大菩萨不要说无相菩提等等。说了所证，也说了在此证得之方法。从见解中低劣者，欲求我见，为了以我见来显明，胜者宣说了此空性。因此，坛城被称为轮。是方法，是快乐的证得之方法。以佛慢之结合，不久即可成佛。等等。吉祥胜乐轮等，也因过于繁多而畏惧，故未书写。行、行持、无上瑜伽和无余瑜伽母无上续部的详细分类
English
Or, is it because wisdom and enlightenment appear so clearly at that moment? These are the seven examinations regarding the oral transmission. It is not right for you to completely prove something with scriptural authority just because of pleasure, and it will only cause harm. Through two examinations, the king said: Vajradhara asked: This yoga of the completion stage, is considered the supreme bliss. For inferior completion meditation, what need is there for movement? The Bhagavan said: Alas! With the power of faith, the great Bodhisattva will decline. What happiness is there from the unreality of the body? It is unreasonable to speak of happiness. The pervader and the pervaded things, happiness pervades beings. Like fragrance depends on a flower, without a flower it cannot be found. Similarly, without form, etc., happiness itself cannot be an object. And so on. Similarly, it is also taught in the Vajra Tent: What need is there, Bhagavan, to meditate on one who has a body? The Bhagavan said: Secret Lord, there is a need. Bhagavan, what is said? The Bhagavan said: It is the Buddha. What kind of Buddha? The Bhagavan said: It is the all-knowing one. Vajrapani asked: Is the Bhagavan one with a body? This is true, this is, the teacher with the thirty-two marks, the pervasive lord with the eighty minor marks. How is that different? How does it become the object to be attained by what cause? Therefore, great Bodhisattvas, do not say things like formless enlightenment. Having spoken of what is to be attained, the method of attaining it here is also spoken of. Those who are inferior to the view, desire to seek the view of self, in order to clarify with the view of self, the Victorious One taught this emptiness. Therefore, the mandala is known as a wheel. It is a method, it is a method of attaining happiness. By the union of Buddha's pride, one will become a Buddha before long. And so on. The glorious Chakrasamvara and others, too, were not written because they were too numerous and feared. The detailed classification of action, conduct, unsurpassed yoga, and the unsurpassed tantras of the complete yogini