Tibetan
་ལྟ་བུ་དང༌། མར་མེ་ལྟ་བུ་དང༌། རྟག་ཏུ་ནམ་མཁའ་ལ་གསལ་བར་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་མ་ལྔར་ངེས་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང་པོ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་དང༌། ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དུ་ངེས་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་རྣམ་པར་ངེས་པ་དང༌། ཐུགས་ཀར་ཞུགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོས་ཁམས་གསལ་བར་བྱས་ཏེ་ཉལ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ཆོ་གའོ། ། དྲུག་པ། མཆོག་ཏུ་ཟབ་པའི་གནས་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནོར་གྱི་ཚིག་དོན་ལྔ་པོ་བརྗོད་པ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ། ཆེ་བའི་ཆོ་ག་བརྗོད་ནས་ད་ནི་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པའི་གནས་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནོར་གྱི་ཚིག་དོན་ལྔ་པོ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ངེས་པར་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྟག་པ་དང༌། རྟག་མིན་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་དང་རྨི་ལམ་དང་ཆུ་ཟླ་དང་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་སོ་སོའི་རྒྱུད་མངོན་པར་འདོད་པས་གསལ་བ་སྣ་ཚོགས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཙམ་ཡིན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་རིག་པར་ལྡོག་པར་བྱས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་མ་དང༌། གཞལ་བྱ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། བསྒྲུབ་བྱ་དང༌། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་ཚད་མ་ནི་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་སྟེ། གསལ་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཆོས་ཅན་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་བེམས་པོ་ལས་ལོག་པའི་ཆོས་སོ། །གཞལ་བྱ་ནི་རང་རིག་པའི་ཚད་མ་ལས་ལོག་ན་མེད་པ་ཐ་ མི་དད་པའི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ཚོགས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་སོ་སོའི་རྒྱུད་དུ་མངོན་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྣ་ཚོགས་གཉིས་སུ་མེད་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་ལ་སོགས་པར་བཏགས་པའི་སྤྲོས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །ཡུལ་དང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་དམིགས་པ་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་སྟེ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་བརྟགས་པ་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རྟེན་དུ་ངེས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་ཤེས་སོ། །བསྒྲུབ་བྱ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ། འདི་ལྟར་ཡང་གཙང་མའི་གནས་ཀྱི་སྟེང་ན་སྡུག་པོ་བཀོད་པའི་མིང་ཅན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགའ་བའི་རང་བཞིན་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱིས་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་འབར་བར་གྱུར་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་བདག་ཉིད་དེ་བརྟགས་པས་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། སྤྲུལ་པ་སྤྲོས་པས་མཚམས་མེད་པར་འགྲོ་བའི་དོན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང༌། ས་དགུའི་དབང་ཕྱུག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་མི་མཐོང་བའི་སྐུ། ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་ཕྱུག་མཆོག་གིས་ཆོས་ཉན་པའི་སྒོ་ནས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བཞུགས་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་བྱའོ། །སྒྲུབ་ཐབས་ནི་སླར་ཡང་ལྕགས་ཀྱི་ཁང་པ་འབར་བར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པར་གྱུར་པའི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཁམས་གསུམ་པ་ངེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཚིག་དོན་ལྔ་པོ་ངེས་པ་ལ་ཐུག་པས་ཡོན་ཏན་བཅོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་གོམས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པའོ། ། དཔལ་ལྡན་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ། དཔལ་ལྡན་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཚུལ་ལ་ཚད་མ་དང༌། གཞལ་བྱ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དེ་རྣམས་ཉིད་དོ། །བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་ཐབས་དག་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། དེ་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད། འོན་ཀྱང་འདིར་བྱེ་བྲག་ནི་རླུང་དང་མེ་དང་ས་དང་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཡངས་པ་ན་རྡོ་རྗེ་ས་གཞི་ལ་སོགས་པའི་དབུས་ན་གནས་པའི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་དབང་ཕྱུག་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཡོན་ཏན་གྱིས་དག་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་དག་ཡོད་པ་ན་བསྒྲུབ་བྱར་འདོད་པའི་རྒྱལ་བ་ལྷ་མོའི་འདོད་པས་དམ་པར་འཁྱུད་པའི་བྱ་བར་གནས་ཤིང་ཆགས་པའོ། །དེ་ནས་གཞན་དུ་ཡང་འགྱུར་བ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་དགའ་བ་འཇིགས་པ་དང་ཆགས་པའི་སྐལ་བ་ལྟ་བུ་དེར་དགེ་ལ་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་ཐབས་ཀྱི་བློ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བ་དེ་བས་རབ་ཏུ་གང་བ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་གང་སྐྱེས་པ། །འདོད་པ་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམ་པ། །བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གསལ་བ་ནི།
Chinese
如灯，如烛，常于虚空显现之五相决定，及初结合，胜妙坛城王，事业胜妙王之三摩地决定，及坛城主之相决定，及谓于心中入之坛城轮，使界清明而卧，是为修瑜伽行之仪轨。 第六，说极深奥处，一切财物之五种词义。 以到彼岸之方式安住。 已说广大之仪轨，今当说极深奥处，一切财物之五种词义。于此决定，就胜义谛而言，一切法，一与多，所取与能取，因与果，常与无常，常与非恒常等戏论皆离，如幻术、阳焰、梦境、水月、影像般，各自之相续显现，以欲求故，显明种种无二，然依于世俗，如来之子如何以智慧而转变之差别相，及所量、真如、所成、成办方便之相而安立，当善为了悟菩提。其中，此地之量，乃自证之现量，显明种种之相，种种之法，无须观待他者，极为明显，是异于顽冥之法。所量乃离于自证之量则无，无有他异之体性，色、声、香、味、触，及乐、苦、舍之自性，乃种种相之集合。真如者，乃各自相续中欲求显现者，种种无二，极为明显之自性，一切有情之色之所取与能取等假立之戏论皆解脱。于一切境与事物周遍缘念时，乃生起一切佛之功德之因，如无常等般，乃共同观察之法。彼亦决定为圆满受用之所依，当知乃一切如来之法身。
English
Like a lamp, like a candle, the five signs that always appear clearly in the sky are definite, as well as the first union, the supreme mandala king, and the samadhi of the supreme action king are definite, as well as the aspect of the mandala lord is definite, and it is said that the wheel of the mandala that enters the heart should be made clear and lie down, which is the ritual of practicing yoga. Sixth, to speak of the five meanings of the words of all the treasures that show the most profound place. Abiding in the manner of going to the other shore. Having spoken of the great ritual, now I will speak of the five meanings of the words of all the treasures that show the most profound place. Here it is definite, in terms of the ultimate truth, all dharmas, one and many, what is taken and what is taken, cause and effect are constant, and the play of constant and non-constant, constant and non-constant, etc. is separated, such as illusion, mirage, dream, water moon, and image, each of their own continuums appears, because of desire, it is clear that all kinds of non-duality, but relying on the conventional, how the son of the Tathagata transforms with wisdom The difference between the signs, and the aspects of what is measured, suchness, what is to be accomplished, and the means of accomplishment, should be established, and Bodhi should be realized well. Among them, the quantity of this place is the direct quantity of self-realization, the appearance of various kinds of clarity, various kinds of dharmas, without having to wait for others, it is very obvious, it is a dharma that is different from stubbornness. What is measured is that there is nothing if it is separated from the quantity of self-realization, there is no other nature of the body, form, sound, smell, taste, touch, and the nature of happiness, suffering, and abandonment, which is the collection of various aspects. Suchness is the nature of those who want to appear in their respective continuums, all kinds of non-duality, and extremely clear, all sentient beings are liberated from the play of false establishment such as what is taken and what is taken of form. When focusing on all realms and things, it is the cause of the birth of the qualities of all Buddhas, such as impermanence, etc., which is the law of common observation. It is also determined to be the basis for complete enjoyment, and it should be known that it is the Dharmakaya of all Tathagatas.
Chinese
哦！所要成就的就是佛。就像在清净的处所之上，名为殊胜庄严的圆满正等觉佛陀们。如世尊欢喜的自性，具有力量和无畏等一切遍知，以及由意的功德所增长，以妙相和随好而照耀，是圆满受用之自性。通过观察，证悟了空性的法身，并通过化身之显现，无间断地成办利益有情之事。声闻和独觉，以及九地自在的菩萨也无法见到之身。十地菩萨大自在，通过听闻佛法，住世直至轮回结束。此即是所要成就的。修持方法是，再次思维被铁室燃烧所逼迫的三苦，以及三界之苦。通过对五种词义的确定，最终达到具备十八种功德的菩萨，以及对十度波罗蜜多的修习，即是以波罗蜜多的方式安住。 吉祥密咒乘之行持方式。 吉祥密咒乘之行持方式中，量、所量、以及真实性，即是彼等本身。所要成就与修持方法之间存在差别。其中，所要成就的就是世尊本身。然而，此处的差别在于，在风、火、地、水的坛城中央，广阔的金刚地基等中央，位于守护轮的中心，在吉祥法生处之中，位于宫殿中，如所愿的五种功德自在，在令人满意、圆满的处所，一切佛陀都具备功德清净的所依和能依之自性，在此，所要成就的胜者与天女的欲望紧密结合，安住于行持之中。之后，也会转变为其他状态，如极度散乱的欢喜、恐惧和贪恋等。在那里，没有对善的分别念，而是由方便之智慧和禅定所生起，因此更加充满。所生起的大乐，以及五种欲望的显现，是通过修习的力量而显现。
English
O! What is to be accomplished is the Buddha himself. Just as on top of a pure place, there are perfectly complete Buddhas named 'Superiorly Arranged'. Like the Bhagavan, whose nature is joy, endowed with power and fearlessness, all-knowing, and expanded by the qualities of mind, blazing with marks and signs, the very nature of perfect enjoyment, having manifested the Dharmakaya, the characteristic of emptiness through investigation. Through the emanation of manifestations, he perfectly accomplishes the benefit of beings without interruption. The body unseen even by the Shravakas and Pratyekabuddhas, and the Bodhisattvas who are masters of the nine grounds. The Bodhisattva Mahasattvas of the tenth ground, through hearing the Dharma, abide until the end of Samsara. That is what is to be accomplished. The method of accomplishment is, again, to contemplate the three sufferings tormented by being intensely entered into a burning iron house, and the suffering of the three realms. Through the determination of the five words and meanings, one ultimately reaches the Bodhisattva who possesses eighteen qualities, and the practice of the ten Paramitas, which is to abide in the manner of the Paramitas. The way of abiding in the glorious Mantra Vehicle. In the way of the glorious Mantra Vehicle, valid cognition, the object to be measured, and reality itself are those themselves. There are differences between what is to be accomplished and the method of accomplishment. Among them, what is to be accomplished is the Bhagavan himself. However, the distinction here is that in the center of the mandala of wind, fire, earth, and water, in the vast center of the Vajra ground and so forth, in the center of the protective wheel, within the glorious Dharmadhatu, in the palace, with the mastery of the five qualities as desired, in a pleasing and perfect place, where all the Buddhas possess the nature of the pure support and the supported by qualities, here, the Victorious One, who is to be accomplished, dwells and clings to the act of being embraced by the desire of the goddess. Then, it also transforms into other states, such as the joy of extreme distraction, fear, and attachment. There, there is no conceptualization of virtue, but it arises from the wisdom of skillful means and Samadhi, and is therefore more complete. The great bliss that arises, and the manifestation of the five desires, are revealed by the power of meditation.