Tibetan
ར་དེ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཤིང༌། དེ་ཉིད་ནས་ཡང་སྤྲོ་བ་དང་འཇུག་པ་ཇི་སྙེད་འདོད་ཀྱི་བར་དུ་བྱ་བ་ནི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། ། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར། དེ་ནས་ཐིག་ལེའི་འཁོར་ལོ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མཾ་ཡིག་བལྟས་ནས་དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཀུག་ནས་ཞལ་དུ་ཞུགས་ཤིང་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་སྤྲོས་ཏེ་ལྷ་མོའི་པདྨའི་དབུས་སུ་ཞུ་བར་རྗེས་སུ་བལྟའོ། །དེ་ནས་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ལས། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བསྐྱོད་པ་ལས་སྤྲོས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཅིག་དཱུར་ཝའི་ཡལ་གའི་རྩེ་མོ་ལ་ཟིལ་པའི་ཐིགས་པ་བཞིན་དུ་སྣའི་རྩེ་མོར་བལྟས་ནས་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མཾ་ཡིག་གོ །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ནས་འབྲུ་ཙམ་གྱི་རལ་གྲིའོ། །དེའི་ཡུ་བའི་ནང་དུ་མཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་ནང་སྟོང་པ་ཁ་དོག་ལྔ་པ་ཡུངས་ཀར་གྱི་ཚད་ཙམ་མོ། །དེའི་ནང་དུ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེས་གཙོ་བོ་མཛད་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་བདག་ཉིད་ཡན་ལག་བཞི་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མཚན་ཉིད་མཚན་མ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མཚན་མ་ཐོབ་པའི་ཚེ་རྣམ་པར་སྤྲོས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་གཙོ་བོ་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའམ། དེའི་ལྟེ་བ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱག་མཚན་གྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། ། བཟླས་པའི་ཆོ་ག དེ་ནས་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཨོཾ་ཨཱ་མཾཿཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་འདི་རྣམས་གནས་ཇི་ལྟ་བར་བལྟས་ནས་ཡི་གེ་སོ་སོར་བརྗོད་པའི་དུས་སུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་ནས་མདུན་དུ་བྱོན་པར་བལྟས་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པས་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ་རང་རང་གི་ས་བོན་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་སོ་སོ་ལ་སྤྲོ་བ་དང་འཇུག་པ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཤིན་ཏུ་ཐོགས་པ་དང་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་བཟླས་པ་བྱེད་པ་ནི་བཟླས་པའི་ཆོ་གའོ། ། ཚིམ་པའི་ཆོ་ག་སོགས། དེ་ནས་ངལ་བ་ཉིད་ན་ཡུད་ཙམ་ཅིག་ངལ་བ་སོས་ལ་ལྷ་མོའི་གླུའི་སྒྲས་ཆད་པ་ལས་རྒྱལ་བ་སྟེ། སྤྱི་བོའི་སྟེང་མཐོ་གང་ཙམ་གྱི་སྟེང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པ་ལྔ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་པ་ཨོཾ་ཡིག་དཀར་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བདུད་རྩི་འཛག་པར་བསམས་ནས་སྲོག་དང་སྩོལ་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་
Chinese
在那一处精进修习，从那一处再进行开展和收摄，直到随心所欲，这是明点的瑜伽。 微细的瑜伽。 然后，从明点的轮完全转化后，观想“མཾ་”字，从它的光芒中，真实迎请所有如来，进入口中，从金刚道开展，融入到女神莲花的中央。然后观想从光团中，金刚和莲花转动，开展出菩提心的明点，如同杜尔瓦草嫩芽上的露珠，观想在鼻尖，从那完全转化后，是“མཾ་”字。从那完全转化后，是相当于麦粒大小的宝剑。在那剑柄之中，“མཾ་”字完全转化后，是安住在月亮上的微细明点，内部空虚，五种颜色，相当于芥菜籽的大小。在那之中，以不动金刚为主尊，作为所依和能依的自性，四支分圆满的坛城轮，在未获得相和征相之前，通过开展和收摄，修习空性。获得征相之时，完全开展，成为以五方如来为主尊的坛城轮，或者，在其中心，以加持过的手印利益众生，这是微细的瑜伽。 念诵仪轨 然后，按照口诀，观想“ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）ཨཱ་（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）མཾཿ（藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”这些字，按照各自的位置观想，在念诵每个字的时候，观想身金刚等利益众生后，来到前方，以内外秘密的供养真实供养，然后融入各自的种子字中。同样，像这样在每个刹那，开展和收摄，特别地专注，非常迅速且不间断，以不散乱的心念诵，这是念诵的仪轨。 令喜足的仪轨等 然后，在疲劳的时候，稍微休息片刻，从女神歌声的间断中获得胜利。在头顶上方一拃高的地方，安住在月轮上，观想五种甘露完全修成，以白色“ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）”字加持的甘露滴落，用命和施予的光芒之铁钩
English
Having thoroughly engaged in that very place, and from that very place again, performing the activities of expansion and contraction as much as one desires, is the yoga of bindus. The Subtle Yoga. Then, from the complete transformation of that wheel of bindus, gazing at the letter "maṃ," and from its rays, genuinely inviting all the Tathagatas, entering into the mouth, expanding from the vajra path, and dissolving into the center of the goddess's lotus, one should subsequently observe. Then, from the mass of light, the vajra and lotus moving, expanding the bindu of the mind of enlightenment, like a dewdrop on the tip of a durva sprout, gazing at the tip of the nose, and from that complete transformation, it is the letter "maṃ." From that complete transformation, it is a sword the size of a grain of barley. Within the handle of that, from the complete transformation of the letter "maṃ," it is a subtle bindu residing on the moon, empty inside, five colors, the size of a mustard seed. Within that, with Immovable Vajra as the chief, as the nature of the support and the supported, the wheel of the mandala of four complete branches, until the characteristics and signs are not obtained, one should meditate on emptiness by expanding and contracting. When the signs are obtained, completely expanding, it becomes the wheel of the mandala with the Five Tathagatas as the chief, or, in its center, benefiting beings with the blessed hand gestures, this is the Subtle Yoga. The Recitation Ritual Then, according to the instructions, gazing at the positions of these letters, "oṃ（藏文，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） ā（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿） maṃ（藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒） hūṃ（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）," when reciting each letter, visualizing the body vajra and so forth benefiting beings, coming forward, genuinely offering with outer, inner, and secret offerings, and then dissolving into their respective seed syllables. Similarly, in this way, in each moment, expanding and contracting, especially focusing, very quickly and without interruption, reciting with a non-distracted mind, this is the recitation ritual. The Ritual of Satisfaction, etc. Then, when tired, resting for a moment, gaining victory from the cessation of the goddess's song. Above the crown of the head, at a height of one span, residing on the lunar disc, visualizing the five nectars completely accomplished, nectar blessed by the white letter "oṃ（藏文，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）" dripping down, with the iron hook of the rays of life and bestowal
Tibetan
བཀུག་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་འབབ་པས། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སོ་སོའི་ཡན་ ལག་གི་ངལ་བ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ནི་ཚིམ་པའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནས་ཀྱང་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སླར་ཡང་ཐིག་ལེ་དང་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་སྔགས་བཟླས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཚིམ་པར་ཡང་བྱ་བ་སྟེ་ཇི་སྲིད་འདོད་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཇུག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཞུམ་ན་ཡང་ལྷ་མོའི་གླུའི་སྒྲས་རབ་ཏུ་སངས་པར་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཞི་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལྡང་བར་འདོད་ན་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་བར་བྱས་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རྣམས་ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རྣམས་ཨཱཿཡིག་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམས་ལ་བདག་ཉིད་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཨོཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ལས་དང་ཆོས་དང་དམ་ཚིག་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གནས་པ་དང༌། སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནམ་མཁའི་བདག་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱའོ། །འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་རྟོག་དང་མི་རྟོག་དང༌། །བདེ་དང་དཀར་པོ་ལ་སོགས་དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་རྣམས། །ཤེས་རྣམས་ཐ་དད་མིན་ཏེ་ལྷན་ཅིག་དམིགས་པའི་ཕྱིར། །སྔོན་དང་ཕྱི་མར་ཡང་ནི་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད། །ཅེས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །བསྒོམ་པར་མི་ནུས་ན་བཟླས་པ་བྱ་བ་རྣམས་བསྟན་པ་ནི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་བསྟན་པའི་ས་བོན་དེ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བཅུག་པ་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཟླས་པར་བྱའོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་དང་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་གཞིའི་འབྱིན་པའི་སྔགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བཅུག་ལ་བཟླས་པར་བྱའོ། །འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་བདུན་གྱི་སྔགས་བརྗོད་དེ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཊཀྐི་ནི་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཨ་ཙ་ལ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་དཎྜ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་བ་ལ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་བྷྲཱུཾ་ཙ་ཀྲ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་སུཾ་བྷ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའོ། །ཨོཾ་ཨཱཿན་མཿས་མནྟ་ཀཱ་ཡ་བཱཀ་ཙིཏྟ་བཛྲ་ནཾ། ན་མོ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱ་ཡ།
Chinese
招请后降下甘露之流，使身金刚等各自肢体的疲劳完全消除，这是满足的仪轨。此后，也要以渴望的意念再次修习明点和细微的瑜伽，念诵咒语，并使之满足，直至满足为止，反复进行。如果心灰意冷，也要用天女的歌声使其清醒，如果散乱，用细微的瑜伽使其平静。此后，如果想要起身，就瞬间进行供养、赞颂、享用甘露，观想由毗卢遮那佛加持的都融入吽字，观想由无量光佛加持的都融入阿字，其他坛城尊众都观想融入吽字，自己则观想成文殊金刚的自性，由唵字等加持成事业、法、誓言和大手印的自性，以及供养天女等，都如所说安住于坛城中央，各种显现都观想成无二无别的虚空自性。迷惑与不迷惑，分别与不分别，乐与白色等由根识所生者，识并非各不相同，而是同时缘取之故，先前与后来也没有差别。如是所说是身体之王的殊胜三摩地。如果不能观修，则宣说念诵之法，除了忿怒尊之外，文殊金刚等之前所说的种子字，将其置于三处之间，如口诀一般念诵。安住于宫殿和守护轮中的阎魔敌等，将根本生起的咒语置于三处之间念诵。宣说欲王等七尊的咒语：嗡啊吽 达吉尼 梭哈。嗡啊吽 阿扎拉 吽。嗡啊吽 丹达 吽。嗡啊吽 巴拉 吽。嗡啊吽 仲 扎嘎拉 吽。嗡啊吽 桑巴 吽。嗡啊吽 班杂 吽。这是（咒语）。嗡啊 纳摩 萨曼达 嘎雅 瓦嘎 चित्त 班杂 南。纳摩 班杂 卓达亚。
English
Having invited and caused the stream of nectar to flow, the exhaustion of the body vajra and so on, each of the limbs, is completely eliminated, which is the rite of satisfaction. Thereafter, with a mind of manifest desire, one should again meditate on the yoga of bindus and subtlety, recite mantras, and also satisfy, and engage again and again until desire is satisfied. If the mind is disheartened, it should be awakened by the sound of the goddess's song, and if distracted, it should be calmed by the subtle yoga. Thereafter, if one wishes to arise, one should instantly make offerings, praises, and partake of nectar, and contemplate that those blessed by Vairochana dissolve into the syllable Hūṃ, and contemplate that those blessed by Amitābha dissolve into the syllable Āḥ, and contemplate that the other mandala deities dissolve into the syllable Hūṃ, and bless oneself as the nature of Mañjuvajra, from the syllable Oṃ and so on, into the nature of action, dharma, samaya, and mahāmudrā, and the offering goddesses and so on, as they are shown to abide in the center of the mandala, and all kinds of appearances are contemplated as non-dual, remaining as the nature of space. Confusion and non-confusion, conceptualization and non-conceptualization, bliss and white, etc., those born from the senses, cognitions are not different, because they are perceived together, and there is no distinction between before and after. As it is shown, this is the supreme samādhi of the king of the body. If one cannot meditate, then the methods of recitation are shown, except for the wrathful ones, the seed syllables previously shown before Mañjuvajra and so on, placing them between the three places, one should recite as instructed. Yama's enemy and so on, abiding in the palace and the protective wheel, the mantra that arises from the base itself, placing it between the three places, one should recite. The mantras of the seven lords of desire and so on are recited: Oṃ Āḥ Hūṃ Ḍaṃkiṇi Svāhā. Oṃ Āḥ Hūṃ Acala Hūṃ. Oṃ Āḥ Hūṃ Daṇḍa Hūṃ. Oṃ Āḥ Hūṃ Bala Hūṃ. Oṃ Āḥ Hūṃ Bhrūṃ Cakra Hūṃ. Oṃ Āḥ Hūṃ Suṃbha Hūṃ. Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Hūṃ. This is (the mantra). Oṃ Āḥ Namaḥ Samanta Kāya Vāk Citta Vajrāṇām. Namo Vajra Krodhāya.