Tibetan
ང་རྩིག་པ་དང་རྟ་བབས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ནས་བསྟོད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་བསྟོད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ནི་མཁས་ཆེན་པོ། །རྡོ་རྗེ་གསུང་མཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དག་པ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་ཞི་བྱེད་དགའ་ཆེན་པོ། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་མཆོག་གི་མཆོག །སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རིན་ཆེན་རྒྱལ་པོ་རབ་ཏུ་ཟབ། །རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད། །རང་བཞིན་དག་པ་གོས་པ་མེད། །རྡོ་རྗེ་བརྗོད་ཅིག་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །མི་རྟོག་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །འདོད་ཆགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བརྙེས། །རྡོ་རྗེ་གསུངས་ཤིག་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་མཛད་པ། །རང་བཞིན་དག་པ་ཉིད་ལས་བྱུང༌། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ནས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་མདུན་དུ་ཨཱཿཡིག་དམར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྲུཾ་ལ་སོགས་པ་ས་བོན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བདུད་རྩི་ལྔ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ལྔས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་པདྨའི་སྣོད་དཀར་པོ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་མན་འཇིའི་སྟེང་དུ་བལྟའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་མཐོ་གང་ཙམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོའི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བལྟས་ནས་པདྨའི་སྣོད་ཀྱི་འོག་ཏུ་ཡཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་རླུང་གིས་སྦར་བའི་མེས་པདྨའི་སྣོད་རབ་ཏུ་དྲོས་པས་བདུད་རྩི་ལ་སོགས་པ་ཞུ་སྟེ། དེའི་རླངས་པས་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཞུ་ནས་དེ་ཉིད་དུ་ལྷུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་བདུད་རྩིས་ཡོངས་སུ་གང་བར་བལྟའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཞུ་བའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་འབབ་པའི་ཨོཾ་ཡིག་བལྟས་ནས་དེའི་འོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པ་རྣམས་བཀུག་ནས་དེར་ཐིམ་པར་བསྒོམས་ལ། ཨོཾ་ཡིག་ཀྱང་ཞུ་བར་གྱུར་ནས་དེ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པར་བལྟས་ནས་བདུད་རྩི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གསུམ་གྱིས་ལན་མང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར
Chinese
我应观想自身为从墙壁和马厩等一切处受到赞颂的自性。其中，这是五颂： 不动金刚智慧大， 金刚界乃贤圣尊。 金刚语胜妙三轮， 于金刚界我敬礼。 遍照如来清净大， 金刚寂灭欢喜尊。 自性光明胜中胜， 导师金刚我敬礼。 珍宝国王极甚深， 金刚虚空无垢染。 自性清净无所著， 金刚宣说我敬礼。 无坏金刚大国王， 无分别空金刚持。 超越贪欲得彼岸， 金刚语说我敬礼。 不空金刚圆满佛， 一切愿望皆成办。 自性清净性中生， 金刚萨埵我敬礼。 然后，于寂静金刚前，观想红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字完全转变，从中生出勃隆（藏文：བྲུཾ་，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）等种子字加持的五种甘露，以及充满五种精进的白色莲花器皿，其自性为七宝之曼扎。在其上方，约一肘高的位置，观想位于月轮之上的白色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字完全转变，从中生出白色金刚，在金刚的中心，观想位于月轮之上的白色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字加持。在莲花器皿的下方，观想扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字完全转变，从中生出风轮。在风轮之上，观想让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字完全转变，从中生出火轮。观想风所燃之火使莲花器皿极度温暖，从而使甘露等融化。其蒸汽使月亮和金刚等融化并落入其中，观想所有这些都充满无上甘露。在其上方，观想融化的甘露之流淌的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字，并观想其光芒勾召所有如来的甘露之相，融入其中。并且观想嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字也融化，融入其中。观想甘露即是那本身，以三遍多次加持。然后，于薄伽梵和坛城众的心间
English
I should contemplate myself as the nature of being praised from all places such as walls and stables. Among them, these are the five verses of praise: Immovable Vajra, great wisdom, The Vajra realm is the great sage. Vajra speech, supreme three mandalas, To the Vajra realm, I prostrate. Vairochana, the great pure one, Vajra pacifier, the great joy. Self-nature, clear light, supreme of the supreme, Teacher Vajra, I prostrate. Precious King, exceedingly profound, Vajra space, without stain. Self-nature pure, without attachment, Vajra speak, I prostrate. Indestructible Vajra, great king, Non-conceptual space, Vajra holder. Transcending desire, attaining the other shore, Vajra speech, I prostrate. Meaningful Vajra, perfect Buddha, Accomplishing all wishes. Born from the self-nature of purity, Vajrasattva, I prostrate. Then, in front of the peaceful Vajra, visualize the red A (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal meaning: A) syllable completely transformed, from which arise the five nectars blessed by the seed syllables such as bhrūṃ (Tibetan: བྲུཾ་, Devanagari: भ्रुं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal meaning: bhrūṃ), and a white lotus vessel filled with the five efforts, whose nature is the mandala of seven precious substances. Above it, at a height of about a cubit, visualize the white Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) syllable residing on the moon disc completely transformed, from which arises a white Vajra. In the center of the Vajra's heart, visualize the white Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) syllable residing on the moon disc, blessed. Below the lotus vessel, visualize the Yaṃ (Tibetan: ཡཾ, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, Literal meaning: Yaṃ) syllable completely transformed, from which arises the wind mandala. Above the wind mandala, visualize the Raṃ (Tibetan: རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal meaning: Raṃ) syllable completely transformed, from which arises the fire mandala. Meditate that the fire ignited by the wind intensely warms the lotus vessel, causing the nectar and so on to melt. Its steam melts the moon and Vajra and so on, and falling into it, visualize all of that being filled with supreme nectar. Above it, visualize the Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Oṃ) syllable flowing with the stream of melting nectar, and visualize its light summoning all the nectar forms of the Tathagatas, merging into it. And visualize the Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Oṃ) syllable also melting, merging into it. Visualize the nectar as that very nature, blessed many times with three repetitions. Then, in the hearts of the Bhagavan and the mandala deities
Tibetan
་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་དབུས་སུ་རང་རང་གི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་རང་གི་གཙོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་ལྕེའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ནས་ཙམ་ནང་སྤུ་གུར་གྱུར་པ་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བལྟས་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གསལ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ འདི་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཙམ་དུ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དྲངས་ནས་རང་གི་སྙིང་གར་གནས་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཚིམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། ། ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར། དེ་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་དབུས་སུ་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་རང་གི་ས་བོན་བལྟས་ནས་མཾ་ཡིག་ལས་སྤྲོས་པའི་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྤྲོས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེར་བྱས་ཏེ་བཀུག་ནས་མཾ་ཡིག་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཤིང་མཾ་ཡིག་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྲན་མའི་ཚད་ཙམ་གྱི་ནང་སྟོང་པའི་ཐིག་ལེ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ་དེའི་དབུས་སུ་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་བདག་ཉིད་གཅོ་བོ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བཀུག་ནས་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་དགག་པར་མི་ནུས་པ་འཕྲོས་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རལ་གྲི་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང༌། རལ་གྲི་གཉིས་པ་དང༌། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་དང་། སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་དང༌། མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་དང༌། རྩིབས་བཅུའི་ནང་ན་གནས་པའི་ཁྲོ་བོ་བཅུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་མྱུར་དུ་འཁོར་བའི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དང་ར་བ་དང་གུར་རྣམས་དང༌། ས་དང་རླུང་དང་མེ་དང་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་དང༌། དེ་ནས་ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་གནས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་གསལ་བར་བྱས་ཏེ་འགྲོ་བ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བྱས་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པས་དཀྱིལ་འཁོ
Chinese
于安住之智慧萨埵心间之手印中央，各自种子字完全转变，从中各自本尊坛城之轮，各自舌间，白色吽字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）完全转变，从五股金刚至蚕茧内之绒毛般，中心以吽字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）加持，观视后如幻术般显现种种。 此一切观想为无二无别。五股金刚之光芒牵引，令安住于自身心间之轮等，以及自身坛城之诸天众皆得满足，此乃坛城之王之胜三摩地。 事业之王之胜三摩地。 明点瑜伽。 其后，于一切智慧萨埵心间之手印中央，安住之坛城之轮完全转变，从中观视各自种子字，从芒字（藏文：མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）所生之妙音金刚种种显现，令一切有情皆成妙音金刚，勾招后融入芒字（藏文：མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒），芒字（藏文：མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）完全转变，观想如豌豆大小之内空明点，其中心具足四支之所依与能依之自性，主尊妙音金刚之坛城轮于一刹那间观视之。其后，勾招彼坛城之轮，所生之光芒无法遮止般放射，次第为宝剑，智慧萨埵，第二把宝剑，身语意等，以及地藏等之菩萨众，以及誓言萨埵众，以及坛城众，以及供养天女，以及宫殿与种种金刚，种种莲花，以及法之生处之手印与轮之中心，以及于十方之内安住之十忿怒尊加持，迅速形成周匝之守护轮，以及金刚地基与墙垣与帐幕等，以及地水火风之坛城等，其后乃至尽虚空界所安住之世间界皆令其明亮，令有情成为圆满之佛陀，以彼之次第坛
English
In the center of the hand symbol at the heart of the wisdom being, each of their seed syllables is completely transformed, and from that, the wheels of the mandalas of each of their main deities, in the center of each of their tongues, the white Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is completely transformed, from the five-pronged vajra to the inside of a silkworm cocoon, the center is blessed by the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and when looked at, various things appear like illusions. All of this should be regarded as inseparable. Drawn by the rays of the five-pronged vajra, the wheels residing in one's own heart, etc., and the assembly of deities of one's own mandala should be satisfied. This is the supreme samādhi of the king of mandalas. The supreme samādhi of the king of actions. The yoga of bindus. Then, from the complete transformation of the wheel of the mandala residing in the center of the hand symbol at the heart of the wisdom being of all, looking at each of their seed syllables, from the syllable Maṃ (藏文：མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒), the gentle vajra is manifested in various ways, making all sentient beings into gentle vajras, and after summoning them, they enter into the syllable Maṃ (藏文：མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒), and that syllable Maṃ (藏文：མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒) is completely transformed, and one should meditate on the empty bindu inside the size of a pea, and in its center, the wheel of the mandala of the main deity, the gentle vajra, which possesses the nature of the support and the supported, should be viewed for a moment. Then, after summoning the wheel of that mandala, the rays that emanate cannot be stopped, and in order, the sword, the wisdom being, the second sword, the body, speech, and mind, and the bodhisattvas such as Kṣitigarbha, and the samaya beings, and the mandala beings, and the offering goddesses, and the palaces and various vajras, and various lotuses, and the mudra of the source of dharma and the center of the wheel, and the ten wrathful ones residing within the ten directions bless it, and quickly form the protective wheel of the surroundings, and the vajra ground and the walls and tents, and the mandalas of earth, wind, fire, and water, and then, as long as the realms of the world residing in the realm of space are made clear, and sentient beings are made into perfect Buddhas, and in that order, the man