Tibetan
གི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། འབྲིང་གི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་མེད་པར་ཐུགས་དང་གསུང་དང་སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་འབྲིང་གི་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་དང་འབྲིང་གི་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྒོམས་ནས་དབང་བསྐུར་བར་བསྒོམ་པ་ནི་འབྲིང་གི་དྲི་མ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། འབྲིང་གི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་འབྲིང་གི་ཡན་ལག་བཞིའོ། ། དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆོ་ག དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་སྤྱི་བོའི་ནང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཨོཾ་ཡིག་དཀར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འཁོར་ལོའོ། །དེའི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཨོཾ་ཡིག་དཀར་པོའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ནུ་མ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་གི་མཚམས་ནས་སྤྱི་བོའི་མཐར་ཐུག་པར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཨོཾ་ཡིག་དཀར་པོའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ནུ་མ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་ནས་ནུ་མ་གཉིས་ཀྱི་བར་མཐར་ཐུག་པར་མི་བསྐྱོད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལྟེ་བའི་འོག་གི་ནང་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་སྭཱ་ཡིག་སེར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རིན་པོ་ཆེ་མ་ར་ག་ཏའོ། །དེའི་ནང་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་སྭཱ་ཡིག་སེར་པོའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་པདྨའི་སྟེང་ནས་ལྟེ་བའི་མཐར་ཐུག་པར་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་པདྨའི་ནང་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ ཨཱཿཡིག་དམར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཁ་བྱེ་བའི་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའོ། །དེའི་ནང་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཨ་ཡིག་དམར་པོའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་པདྨ་ནས་བརྩམས་ཏེ་པུས་མོ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་གི་མཐར་ཐུག་པར་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་པུས་མོ་གཉིས་ཀྱི་འོག་ཏུ་སོ་སོར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཧ་ཡིག་ལྗང་གུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རལ་གྲིའོ། །དེའི་ཡུ་བའི་ནང་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཧཱ་ཡིག་གོ །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་པུས་མོ་གཉིས་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྐང་པའི་སོར་མོའི་མཐར་ཐུག་པར་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རིགས་ལྔ་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པས་ཡོངས་སུ་མ་ཉམས་པ་རང་གི
Chinese
是成熟之果，是中等的就近成办。此后，无需祈请，以心、语、身加持，是中等之士的行为之果和中等的成办。同样，观修薄伽梵智慧勇识后，观想灌顶，是中等的无垢之果，是中等的伟大成办。如是，是中等的四支。 那是加持之仪轨 此后，于薄伽梵母之顶内，位于月轮上的白色嗡字（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）完全变化成轮。其轮之脐眼中，是位于月亮上的白色嗡字（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。它完全变化后，从双乳之上的界限至顶端，观想为毗卢遮那佛的微尘之自性。同样，在脐眼中，是位于月亮上的白色嗡字（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。它完全变化后，从双乳之上至双乳之间，观想为不动佛的微尘之自性。此后，在脐眼之下，位于日轮上的黄色梭字（藏文：སྭཱ།，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭哈）完全变化成摩罗伽陀宝。其内，是位于日轮上的黄色梭字（藏文：སྭཱ།，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭哈）。它完全变化后，从莲花之上至脐眼，观想为宝生佛的微尘之自性。同样，在莲花内，位于日轮上的红色阿字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）完全变化成张开的红色八瓣莲花。其内，是位于日轮上的红色阿字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。它完全变化后，从莲花开始至双膝之上的顶端，观想为无量光佛的微尘之自性。同样，在双膝之下，各自位于日轮上的绿色哈字（藏文：ཧ།，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）完全变化成宝剑。其剑柄内，是位于日轮上的哈字（藏文：ཧཱ།，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）。它完全变化后，从双膝开始至脚趾的顶端，观想为不空成就佛的微尘之自性。如是，五部聚集为一，完全不退失自身。
English
is the fruit of maturation, and the intermediate is the near accomplishment. Thereafter, without making a request, the blessing of body, speech, and mind is the fruit of the actions of an intermediate person and the intermediate accomplishment. Similarly, contemplating the Bhagavan Jnanasattva and then contemplating the empowerment is the intermediate stainless fruit and the intermediate great accomplishment. Thus, these are the four intermediate branches. That is the ritual of blessing. Thereafter, in the crown of the Bhagavati Mother, the white syllable OM (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) situated on the lunar disc is completely transformed into a wheel. In the navel of that wheel is the white syllable OM (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) situated on the moon. After it is completely transformed, from the boundary above the two breasts to the crown of the head, one should view it as the nature of the particles of Vairocana. Similarly, in the navel, there is the white syllable OM (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) situated on the moon. After it is completely transformed, from above the two breasts to between the two breasts, one should view it as the nature of the particles of Akshobhya. Then, below the navel, the yellow syllable SVA (藏文：སྭཱ།，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：Svaha) situated on the solar disc is completely transformed into a marakata jewel. Inside it is the yellow syllable SVA (藏文：སྭཱ།，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：Svaha) situated on the solar disc. After it is completely transformed, from above the lotus to the navel, one should view it as the nature of the particles of Ratnasambhava. Similarly, inside the lotus, the red syllable AH (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah) situated on the solar disc is completely transformed into an open red eight-petaled lotus. Inside it is the red syllable A (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah) situated on the solar disc. After it is completely transformed, starting from the lotus to the top of the two knees, one should view it as the nature of the particles of Amitabha. Similarly, below the two knees, the green syllable HA (藏文：ཧ།，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：Ha) situated on the solar disc is completely transformed into a sword. Inside its hilt is the syllable HA (藏文：ཧཱ།，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：Ha) situated on the solar disc. After it is completely transformed, starting from the two knees to the tips of the toes, one should view it as the nature of the particles of Amoghasiddhi. Thus, the five families gather as one, and one's own is completely undiminished.
Tibetan
་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་གསལ་བར་བྱའོ། །དེའི་ཆུ་སྐྱེས་ལ་ཧཱུཾ་ཡིག་དམར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཁ་འོག་ཏུ་བལྟས་པའི་པདྨ་ལྟ་བུ་ལ་ཨཱཿཡིག་དམར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟེའུ་འབྲུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་དམར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་གི་རྡོ་རྗེའོ། །ཨོཾ་ཡིག་དཀར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ནོ་བུའི་ཆ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ལྟ་བུའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་ཡིད་འཕྲོག་པ་བལྟས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་དོན་བདག་ལ་བརྩམས་པར་འགྲོས་ནས་གཉིས་ཀའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནས་རང་གི་ལུས་དང་ཡན་ལག་རྣམས་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམས་ལ་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནས་ཞལ་དུ་ཞུགས་ཏེ། མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བལྟས་ལ་སྔགས་བརྗོད་དོ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན། ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་བཞི་སོགས། དེ་ནས་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནས་ཞལ་ནས་ཞལ་དུ་ཞུགས་ཏེ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཕྱུང་ནས་པདྨའི་ནང་དུ་གནས་པར་བལྟས་ལ་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ མཾ་ཡིག་གོ །དེ་ལས་བྱུང་བའི་མི་བསྐྱོད་པ་རྣམ་པར་སྤྲོས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་ནས་མཾ་ཡིག་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཙོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བལྟའོ། །དེ་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ་སོར་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ་ནས་རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་དབྱུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས་འདིས་ཉེ་བར་ཕྱུང་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པ་སྤྲུལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་ནས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཛིན་ཛིཀ་ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས་འདིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མདུན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རཏྣ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱ་བའི་འདིས་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །ཨཱ་རོ་ལྀཀ་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་འོད་དཔག་མེད
Chinese
不应以颜色和形状来显现薄伽梵母。于其莲花上，红色吽（ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字完全变化，从中观想成花口朝下的莲花，其上红色阿（ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字完全变化，从中观想花蕊。同样，红色吽（ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字完全变化，从中观想成自己的金刚杵。白色嗡（ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字完全变化，从中观想成诺布之分，如同五股金刚杵般，极其悦意，观视后，所有如来皆随之生起贪恋之意，为我所用，并趋近，以二者心间的种子字的光芒，迎请所有如来，观想融入自己的身体和肢体，再以心间种子字的光芒，迎请所有如来，进入口中。如诀窍所示，观视其所处之位，并念诵真言。嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿努拉嘎纳 瓦吉ra 梭巴瓦 阿玛 郭杭（ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，爱染金刚，自性，我）。念诵此真言之间，是最初结合的等持。 胜妙坛城之王的等持， 四支等广大支分。 之后，以心间的种子字迎请所有如来，从口入于口，观想融化之物从金刚道中取出，安住于莲花之中，观想此光团完全变化为 芒（མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）字。从其生起的不动尊，以种种化现利益有情，芒（མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）字完全变化，观想成主尊不动尊的所依和能依的坛城自性，秘密坛城。之后，将不动尊等一一显现，如诀窍所示，获得部主的首肯后，以各自的真言遣除。其中，以此名为“瓦吉ra 德日嘎”的真言，将由其遣除的薄伽梵不动尊，化现出无数化身，利益有情，观想融入寂静的金刚身语意金刚之中。同样，以此名为“晋吉嘎”的真言，以利益有情为先导，于前方显现毗卢遮那佛。同样，以此名为“ra特纳 德日嘎”的真言，于南方显现宝生佛。以此名为“阿若利嘎”的真言，于西方显现无量光佛。
English
The Bhagavati should not be visualized with color and shape. On its lotus, the red Hūṃ (ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable completely transforms, from which one should contemplate a lotus with its mouth facing downwards, on which the red Āḥ (ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ) syllable completely transforms, from which one should contemplate the stamen. Similarly, the red Hūṃ (ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable completely transforms, from which one's own vajra arises. The white Oṃ (ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) syllable completely transforms, from which the Nobu part follows the appearance of a five-pronged vajra, which is extremely captivating. After looking at it, the meaning of all the Tathāgatas becoming attached to it arises, and it approaches, acting for my sake. With the rays of light from the seed syllables in the hearts of both, invite all the Tathāgatas, and contemplate them dissolving into one's own body and limbs. Then, with the rays of light from the seed syllable in the heart, invite all the Tathāgatas, and they enter into the mouth. As the instructions say, look at the place where they are, and recite the mantra. Oṃ Sarva Tathāgata Anurāgaṇa Vajra Svabhāva Ātmako'haṃ (ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：Oṃ, all Tathāgatas, loving vajra, nature, I). The recitation up to this point is the samādhi of the initial union. The samādhi of the supreme mandala king, With the four great limbs, etc. Then, with the seed syllable in the heart, invite all the Tathāgatas, and they enter from mouth to mouth. Having seen that the melted substances are taken out from the vajra path and placed inside the lotus, contemplate that the mass of light completely transforms into the Maṃ (མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：Maṃ) syllable. From that arises Akṣobhya, who, by emanating various forms, benefits beings. The Maṃ (མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：Maṃ) syllable completely transforms, and one should contemplate the secret mandala, which is the nature of the mandala of the support and the supported, the main deity being Akṣobhya. Then, having made Akṣobhya and the others manifest individually, and having obtained the permission of the lord of the family as instructed, they should be expelled with their respective mantras. Among them, with this mantra called Vajra Dhṛka, the Bhagavan Akṣobhya, who is expelled by it, emanates countless emanations, benefits beings, and one should contemplate them dissolving into the peaceful vajra body, speech, and mind. Similarly, with this mantra called Jin Jik, with the benefit of beings as the priority, Vairochana appears in front. Similarly, with this called Ratna Dhṛka, Ratnasambhava appears in the south. With this called Āro Lika, Amitābha appears in the west.