Tibetan
པལ་གསང་བ་འདུས་ པ་ལ་ཐུག་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཐེག་པ་མཐའ་དག་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བདག་གིས་ཇི་སྲིད་བྲི་བར་བྱ། །ངག་འདི་དག་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །བདེ་བ་ཉིད་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། འཁོར་ལོ་ཡང་རང་རིག་པའི་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་འདིས་ནི་ལུང་གིས་གསལ་བ་རེ་ཞིག་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་དགག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་རིག་པའི་བདེ་བའི་རྣམ་པ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་འཁོར་ལོ་ལ་ཡང་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་བདེ་བ་ཉིད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡུལ་ན་མི་གནས་པས་གནོད་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཞེན་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་དང་འདྲ་བའི་སྐྱོན་དང༌། ཆ་ཤས་མེད་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་མེད་པར་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་རང་རིག་པས་གྲུབ་པས་གནོད་པ་མེད་ན་འདི་ལྟར་རྣམ་པའི་ཚོགས་ཀྱང་རང་རིག་པས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་ལྷག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་དང་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡང་བདེ་བ་ལ་ཡིན་བཞིན་དུ་རྣམ་པའི་ཚོགས་ཀྱང་དེ་མ་ཐག་པ་རང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུས་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ཉིད། འདོད་པ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་སྐུ་སྤངས་ཏེ་བདེ་བ་ཙམ་ཉིད་འདོད་པ་ནི་ཕྱུགས་ལ་ཡང་མི་སྲིད་དོ། །ཇི་ལྟར་གསུངས་པ། འཁོར་ལོའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་ཤིང༌། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དག་འབར་བ། །བདག་གི་དངོས་པོ་སྤངས་པ་ཉིད། །གལ་ཏེ་འདོད་ན་ནམ་མཁའ་ཙམ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དུས་ན་དེ་ཙམ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་ཤར་བ་ན་ཡང་དབྱེར་མེད་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཡང་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་ཞེས་པའི་རིགས་པས་སོ། །གཟུངས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་སྣང་བ་ལ་རབ་ཏུ་ཞེ་སྡང་བས་མར་མེ་ལ་སོགས་པས་བསལ་ན་ཡང༌། ཡང་ས་དང་ཆུ་དང༌། འོག་གི་སྟན་དང་གཉིས་ཀྱི་ལུས་ལ་སོགས་པ་འཁྱུད་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ་མཚང་བ་མེད་པའི་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ གཞན་མི་སྲིད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་གསུངས་པ། གང་ཞིག་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་རིག་ན། །དེ་ཡི་ཚོགས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ན་ཡང༌། །དེ་དང་ཉེ་བས་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་མ་ཡིན་ན། །ཅུང་ཟད་
Chinese
吉祥密集金刚续一切瑜伽续部中，圆满受用身自性薄伽梵之种姓处，我当如何尽力书写？不应说这些话也是真实的意义。乐即是色等之相，轮亦由自证量成立故，因此以圣言量所明示者，暂时是所应成办。这些不是应破斥的，如自证乐之相，色等之相于轮亦无害故。若谓乐自性是心之自性，不住于境故不能损害，则非也，如是痛苦等亦应成同样之过失。又若谓乐等有分，则有如具支分之物之过失，若无分则如极微。除此之外的相则无有，徒劳无益地说妄语而已。若谓由自证成立故无有损害，如是此等众相亦由自证成立故，嗔恚更增盛耳。如是能作与所知亦于乐为然，众相亦随即由自证之自性，以因彻底成立之。欲亦舍弃广大之大乐无上身，唯欲乐少分，于畜牲亦不可能。如是所说：不为轮之过失所染，具足相好而炽燃，舍弃我之自体性，若欲则唯如虚空。于智慧本智之时，如是显现是不可能的。乐生起时，亦不害无别之色等相之轮，以集合等生起之理故。于明咒等之相显现，以极度嗔恚故，纵以灯等遣除，然地与水，以及下垫与二者之身等，由拥抱所生之无有障碍之显现，以离于他者不可能之故。如是所说：若知何者能生果，彼之集合虽有，然以近彼故，非具有果，稍微。
English
In all Yoga Tantras of the glorious Guhyasamaja, the place of the lineage of the Bhagavan, the nature of the Sambhogakaya, is complete enjoyment. How should I write as much as I can? One should not say that these words are also true in meaning. Bliss itself is the aspect of form, etc. Since the wheel is also established by the valid cognition of self-awareness, therefore, what is clarified by the scriptural authority is temporarily what should be accomplished. These are not to be refuted, because just like the aspect of bliss of self-awareness, the aspect of form, etc., does not harm the wheel either. If it is said that the nature of bliss itself is the nature of the mind, and it does not abide in the object, therefore it cannot harm, then it is not so, because in that case, suffering, etc., would also become the same fault. Furthermore, if it is said that bliss, etc., have parts, then there is the fault of being like a substance with limbs, and if it has no parts, then it is like an atom. There is no aspect other than that, it is just speaking falsehoods in vain. If it is said that since it is established by self-awareness, there is no harm, then in this way, since these aggregates of aspects are also established by self-awareness, hatred is even more intensified. Likewise, the agent and the knowable are also the same for bliss, and the aggregates of aspects are also immediately established by the cause of the nature of self-awareness. Desire also abandons the vast great bliss, the unsurpassed body, and only desires a small portion of bliss, which is not possible even for animals. As it is said: Not stained by the faults of the wheel, blazing with marks and signs, abandoning my own self-nature, if desired, then only like space. At the time of wisdom and primordial awareness, it is not possible for it to appear so much. When bliss arises, it also does not harm the wheel of the aspects of inseparable form, etc., because of the reasoning that aggregates, etc., arise. The appearance of the aspects of mantras, etc., is extremely hateful, so even if it is removed by lamps, etc., the unobstructed appearance that arises from embracing the earth and water, as well as the lower seat and the bodies of the two, etc., is impossible because it is separate from others. As it is said: If one knows what produces the fruit, even if its aggregate exists, it is not endowed with the fruit because it is close to it, just a little.
Tibetan
གང་ལས་ཀྱང་ནི་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་མ་ཚང་བ་མེད་དེ། དེའི་སྔར་གྱི་བདེ་བ་ཡང་མི་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་སོ། །འདི་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་ཏུ་དེའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སེམས་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པའི་སོ་སོ་རང་རིག་པ་ཙམ་ན་ཡང་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བླ་མས་ཀྱང་དེ་ཙམ་བླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་དྲན་པ་སྲིད་པ་ན་དེ་ཉིད་གསལ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དམན་པའི་ཐ་སྙད་དོ། །བདེ་བ་ཙམ་གསལ་བར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཅི་དེ་ཙམ་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒྲུབ་བྱར་འགྱུར། །ནད་མི་བཟད་པ་བསྣུན་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དེ་ཙམ་རབ་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་སོ། །འདོད་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་ལྷག་པའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐུ་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་གྲགས་སོ། །རྩ་བ་མེད་པའི་མན་ངག་ཙམ་ནི་བག་མེད་པའི་གནས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པ་འདི་རྟག་ཏུ་ཤར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་གང་གོམས་པར་བྱས་པ་དེ་གསལ་བར་འགྱུར་ཏེ། བདེ་བ་ཡང་དེའི་ཚོགས་པ་དམིགས་ཏེ་གོམས་པར་བྱས་པས་གསལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ་བདེ་བ་ནི་ཡང་རྒྱུ་ཚོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒོམ་པ་རབ་ཏུ་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པས་གསལ་བ་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཚོགས་པ་བསྒོམ་པ་དང་རབ་ཏུ་འབྲེལ་པ་མཐོང་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདོད་ཅེ་ན་མ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ལ་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་ན་ཡང་འདོད་པ་ཅན་བདེ་བ་འདོད་པས་བུད་མེད་ལ་རྟོག་པ་ནི་དང་པོར་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒོམ་སྟེ། བདེ་བ་སྐྱེས་པ་ན་དེ་ཡོངས་སུ་སྤོང་ཞེས་པ་ཡང་མི་རིགས་སོ། །བསྒོམ་པས་རང་གི་ངང་གིས་འབྱུང་བའི་བདེ་བ་ཉིད་བཞིན་དུ་དེ་སྤོང་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཅི་དེ་ཙམ་གྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པས་ཀོའུ་ལ་དང་རིག་བྱེད་པ་སྙིང་པོར་བྱས་པས་དགོས་པར་ འགྱུར་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པ་དེ་སྐྱེད་པར་བྱ་བའི་བདེ་བའི་རིགས་བདེ་བ་ཙམ་བསྒོམས་པས་རིགས་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་མི་སྐྱེའོ། །དབང་པོ་གཉིས་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་བདེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཐུན་མོང་གི་དབང་པོ་ལྔ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ལྔ་རྣམས་སུ་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་དབང་པོ་ཅིག་ལས་སྐྱེས་པའི་ཁོ་ནའི་བདེ་བ་དམིགས་ནས་གསལ་པོར་བྱས་པས་གྲུབ་པ་བདག་ཉིད་སླུ་བ་ཡིན། །དེ་ལྟར
Chinese
从任何事物都不会产生。（因为）产生的事物没有不齐全的，因为那样一来，之前的安乐也应不产生。这也不对，因为对于一切近取没有相违的缘故。唯一在那时候，各种各样的心识无有分别而成为各自自证的刹那，也因为执着于安乐，并且上师也开示仅仅是应当取舍的，因此忆念存在时，那本身是明晰的，这是智慧低下者的言辞。仅仅安乐显现，即使那样，仅仅凭此就能成为所要证实的真如吗？不可忍受的疾病所逼迫的痛苦也同样非常显现，因此那也同样应成为那本身。贪欲本身也不对，因为比那更殊胜的各种各样的身相，众人皆知。无有根本的口诀仅仅是不谨慎之处。痛苦等不显现，这也不是恒常生起的。如果说，什么串习了，那就会显现，安乐也缘其集合而串习，因此会显现吗？不对，安乐又是与特殊因的集合修习密切相关的。那样修习而显现，也见到与特别超胜的集合修习密切相关。如何认为呢？不是的，从那产生的安乐被其他损害时，有贪欲者因贪求安乐而对女人进行分别，首先是修习特殊之因，安乐产生时，说完全舍弃那也是不合理的。因为修习而自性产生的安乐，如同那般，与舍弃相离的缘故。那样一来，仅仅凭此，从那样的享受者之外变成以 कौला (kaula，梵文天城体：कौल，梵文罗马拟音：kaula，家族)和理智者为心要而成为需要的吗？因为观修能生起色等集合的安乐之类，仅仅观修安乐，也不会从异类因中产生。仅仅从二根所生的不是安乐，然而从共同的五根所生的五种安乐中非常著名。对此，如何缘一根所生的唯一的安乐而使之明晰，所成就的自性是欺骗。
English
From anything, there will be no arising. (Because) the things that arise are not incomplete, because in that case, the previous bliss should also not arise. This is also not right, because there is no contradiction to all that is closely grasped. Uniquely at that time, even in the moment when various kinds of minds become inseparable and are self-aware, also because of attachment to bliss, and the lama also taught that it is only what should be taken and abandoned, therefore when remembrance exists, that itself is clear, this is the speech of those with inferior wisdom. Merely bliss appearing, even if that is the case, can merely that become the reality to be proven? The suffering oppressed by unbearable disease is also very apparent, therefore that should also become that itself. Desire itself is also not right, because more excellent than that, various kinds of bodies are known to all people. A mere instruction without a root is merely a place of carelessness. Not perceiving suffering and so on, this is also not always arising. If you say, whatever is habituated will become clear, and bliss is also habituated by focusing on its collection, therefore will it become clear? No, bliss is also closely related to the cultivation of a special collection of causes. By cultivating in that way, what appears is also seen to be closely related to the cultivation of a particularly excellent collection. How do you think? No, when the bliss arising from that is harmed by others, a person with desire, because of desiring bliss, discriminates about women, first cultivating a special cause, and when bliss arises, saying to completely abandon that is also unreasonable. Because the bliss that arises naturally from cultivation, like that, is separate from abandonment. In that case, merely by that, does it become necessary to become outside of such an enjoyer, making कौला (kaula, Devanagari: कौल, IAST: kaula, meaning: family) and intellectuals the essence? Because contemplating the kind of bliss that can generate the collection of form and so on, merely contemplating bliss, it will not arise from a cause of a different kind. What is born only from the two organs is not bliss, however, the five kinds of bliss born from the common five organs are very famous. Regarding this, how can the unique bliss born from one organ be focused on and made clear, the achieved self-nature is deceiving.