Tibetan
་ནི་ཕྲེང་བའི་སྔགས་རྣམས་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་ནི་སྭཱ་ཧཱའི་གནས་སུ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་ཨོཾ། ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། སིདྡྷི་མེ་བ་ཤིཾ་ཀུ་རུ་ཧོ། །ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་ཛཿབཻ་དེ་ཤ་ཡ་ཧཱུཾ། ཨུཙྪ་ཊ་ཡ་ཕཊ། ཨུཙྪ་ཊ་ཡ་ཧཱུཾ། ཨུཙྪ་ཊ་ཡ་ཧཱུཾ་ ཕཊ་ཅེས་བྱ་བ་གང་ཡང་རུང་བའོ། །མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་རྒྱས་པ་དང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་མཐའ་མར་བསྐུལ་བའི་ཚིག་གཞུག་པར་བཤད་པ་ནི་འདི་དག་གིས་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་མིང་ནང་དུ་ཆུད་པས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མར་འདི་དག་སྤེལ་བར་བྱའོ་ཞེས་ཕྱོགས་གཉིས་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། སྭཱ་ཧཱ་དེ་བ་དཏྟྭ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པའི་ལས་རྣམས་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་སྔགས་ཉིད་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་དེ། པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤེལ་བར་གཞན་དག་གོ །ཡང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་བསྐུལ་བའི་དབང་གིས་ལས་གང་བྱེད་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཛིན་ཛིཀ་ཆེ་གེ་མོ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཧཱུཾ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྲེང་བའི་སྔགས་ཀྱང་རིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་བཤད་པའི་ལས་རྣམས་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རླུང་དང་ཆུ་དང༌། དབང་ཆེན་དང༌། མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ལ་ལ་ཟེར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་མི་ཤིགས་པ་ཡིན་པས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་ནོ། །གསལ་བ་ཞེས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ཡིན་པས་ཟླ་བའི་གཟུགས་སོ། །དེར་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟན་དེར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་གང་སྔར་གནས་པའི་ཟླ་བའི་གདན་ནམ་ཉི་མའི་གདན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས་བཟླས་པ་ལ་ནི་སྤྲོ་བ་དང༌། བསྡུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་དེ་ཉིད་བསྐུལ་བར་སྨྲ་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྣ་ཚོགས་ཞེས་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་ནོ། །དུས་གསུམ་ས་བོན་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཟླས་པའོ། །ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས་གསུངས་པ། དམ་ཚིག་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ། །དབུ་མའི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཅན། །དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཡི། །བཟླས་པ་མ་ནིང་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་སོ། །དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདའ་བར་མི་བྱ་བའོ
Chinese
说是念珠的真言要如其声。在增益等时候，在娑婆诃的位置会变成嗡等。布ಷ್ಠིཾ कु रु 嗡 (puṣṭiṃ ku ru oṃ，增长，做，嗡)。夏ന്തിཾ कु रु 娑婆诃 (śāntiṃ ku ru svāhā，寂静，做，娑婆诃)。悉地 弥哇 兴 कु रु 诃 (siddhi me ba śiṃ ku ru ho，成就，我，令入，做，诃)。阿嘎惹雅 匝 (ākarṣa ya jaḥ，吸引，呀，匝)。威爹夏雅 吽 (bhai de śa ya hūṃ，驱逐，呀，吽)。邬匝吒雅 帕特 (ucchā ṭa ya phaṭ，镇压，呀，帕特)。邬匝吒雅 吽 (ucchā ṭa ya hūṃ，镇压，呀，吽)。邬匝吒雅 吽 帕特 (ucchā ṭa ya hūṃ phaṭ，镇压，呀，吽，帕特)等等，任何一个都可以。玛惹雅 帕特 (mā ra ya phaṭ，摧毁，呀，帕特)。如是说，增益和寂静等，据说是在真言的末尾加上祈使句，这些就是。又，以“又”这个词，因为包含在名字中，所以在开始和结尾都要重复这些，这是为了表示第二个方面。例如，娑婆诃 爹哇 达特哇 夏ന്തി कु रु 娑婆诃 (svāhā de ba dat tva śāntiṃ ku ru svāhā，娑婆诃，天，给予，寂静，做，娑婆诃)等等，也用于增益的事业。一切都从如其所是的真言本身产生。布ಷ್ಠིཾ कु रु (puṣṭiṃ ku ru，增长，做)等等，其他的也要重复。又，寂静等，由于祈使的缘故，所做的任何事业，都称为明咒。嗡 阿 晋吉 且给莫 夏ന്തി कु रु 吽 (oṃ āḥ jin jik che ge mo śāntiṃ ku ru hūṃ，嗡，阿，晋吉，某某，寂静，做，吽)等等。念珠的真言也称为明咒，从那里所说的各种事业都可以做。金刚明等，有些人说，要观想风和水，以及大自在和火的坛城等的种子字。金刚的意思是不坏，就像月亮的坛城一样。明的意思也是一样。法的意思也是执持自己的特征，所以是月亮的形象。那里所说的轮是，在那个座垫上，智慧萨埵的种子字，无论是先前存在的月亮座垫还是太阳座垫。如是，第十八章说，念诵时要有喜悦和收摄等，因此才说要祈请它。种种的意思是，种种自性的智慧萨埵的种子字。三时种子字是与三个字一起念诵的。第十三章说，誓言即是金刚三。中脉的誓言是金刚持。那即是誓言金刚的。念诵称为非男非女。金刚三是身语意。誓言的意思是不可违越。
English
It is said that the mantras of the rosary should be recited as they sound. During times of increase and so on, the place of Svāhā changes to Oṃ and so on. Puṣṭiṃ kuru oṃ. Śāntiṃ kuru svāhā. Siddhi me ba śiṃ kuru ho. Ākarṣa ya jaḥ. Bhai de śa ya hūṃ. Ucchā ṭa ya phaṭ. Ucchā ṭa ya hūṃ. Ucchā ṭa ya hūṃ phaṭ, any of these will do. Mā ra ya phaṭ. Saying it like that, increase and pacification and so on, it is said that the words of exhortation are put at the end of the mantra, these are what should be done. Also, the word 'also' means that because it is included in the name, these should be repeated at the beginning and the end, this is to show the second aspect. For example, svāhā de ba dat tva śāntiṃ kuru svāhā and so on, also for the activities of increase. Everything is done from the mantra itself as it is. Puṣṭiṃ kuru and so on, others should be repeated. Also, pacification and so on, whatever activity is done due to the power of exhortation, that is called vidyā. Oṃ āḥ jin jik che ge mo śāntiṃ kuru hūṃ and so on. The mantra of the rosary is also called vidyā, and the activities described from that can be done. Some say that for Vajra Clear and so on, the seed syllables of the body and so on of wind and water, and Great Power and the mandala of fire and so on should be contemplated. Vajra means indestructible, like the mandala of the moon. Clear also means the same. Dharma also means holding its own characteristics, so it is the form of the moon. The wheel spoken of there is, on that seat, the seed syllable of the wisdom being, whether it is the seat of the moon or the seat of the sun that was previously there. Thus, the eighteenth chapter says that for recitation there is joy and gathering and so on, therefore it is said to exhort that itself. Various means the seed syllable of the wisdom being of various natures. The three times seed syllable is recited together with the three letters. The thirteenth chapter says, that vow is the three vajras. The vow of the central channel is Vajradhara. That itself is the vow of the vajra. Recitation is called neuter. The three vajras are body, speech, and mind. Vow means that which should not be transgressed.
Tibetan
། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ས་བོན་ཏེ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་པའོ། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམས་ནི། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ལ། སྙིང་པོ་དང་ འབྱིན་པ་དང་ཕྲེང་བའི་སྔགས་ཀྱང་དབུས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཨོཾ་ཨཱཿམཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་ཆོ་ག་སྟེ། ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཤད་དོ། །ཡང་ན་གཞན་དུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡང་ཡིད་བཞིན་གྱི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པའི་ལྷ་ལ་དམིགས་པའི་ངོ་བོའོ། །དེའི་དེ་ཉིད་ནི་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ལྷ་མོའི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་དག་གི་དབུས་སུ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་ཞེས་པ་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། འདོད་ཆགས་སྐྱེས་པ་བུམ་མེད་ནི། །ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གཉིས་སྤངས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཐུན་མོང་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་འདོད་ནས་གསུངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སོ། །བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་མ་ནིང་གི་བཟླས་པ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། རྒྱ་མཚོ་ཆུ་རུ་པད་ཆེན་པོ། །འོད་ཟེར་འབར་བས་ཡང་དག་འཁྲུག །དེ་རྣམས་རིག་མ་དང་ལྡན་པ། །རྨི་ལམ་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་མཐོང༌། །དེ་རུ་གང་དེ་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །བརྫུན་དང་བདེན་པ་སྤངས་པའོ། །འདི་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་རྟོགས་བྱ་མཁས་པ་ཡིས། །ཞེས་སོ། །ཕྱི་རོལ་དོན་མེད་ཀྱང་དཀར་པོ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་ཤེས་པ་ལས་དཀར་པོ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །བག་ཆགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སད་པ་ལས་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གང་རྣམ་འགྲེལ་ལས། གང་གི་ཅུང་ཟད་དེ་ཉིད་ནི། །གང་གི་བག་ཆགས་སད་བྱེད་ཡིན། །དེ་ལ་བློ་ནི་ངེས་པ་སྟེ། །ཕྱི་རོལ་དོན་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན། །གང་ཞིག་གང་གི་རྣམ་པར་བསྒོས། །དེ་ནི་དེ་ཡི་རྣམ་པར་བསྐྱེད། །གང་དང་གང་གི་དངོས་པོ་ཡིས། །མི་རྣམས་ཡིད་ནི་ཡང་དག་སྦྱར། །དེ་རྣམས་དེ་ཡི་རང་བཞིན་འཐོབ། །ཇི་ལྟར་སྣ་ཚོགས་ནོར་བུ་བཞིན། །ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་གནག་གི་ཚེ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་དེས་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་
Chinese
那是真如的种子，即嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。具有誓言金刚者，是誓言萨埵的真如，心咒和施与及念珠的明咒也在中央转变，如嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、芒（藏文：མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等等。所谓“那”，是指刚说过的仪轨，也应加于一切本尊。也是那样说的。或者应另作解释，因为续部的国王也如如意宝。誓言三金刚是身语意无别的本尊所缘的体性。其真如是与无分别的智慧明妃的形象完全转变。在那些的中央，从如实结合中产生大乐。所谓誓言金刚，是愚痴部的本尊们。也曾那样说过：生起贪欲的女子，已舍离嗔恨和愚痴。如是等等。那是想显示共同性而说的。所谓“那”，是一切金刚持部的本尊们。因为没有对男女形象的分别，所以说是 hermaphrodite 的念诵。如是，智慧足所说：大海水中大莲花，光芒燃烧而真实动摇，那些与明妃相合者，在梦中完全清楚地看见。在那里，谁将要生起，已舍弃虚假和真实。如此，一切诸法的自性，应由智者了悟。如是等等。外境无意义，然而从白色和安乐等形象的意识中，将生起白色和安乐等形象的意识。就像从习气成为主要而醒来一样，如梦等等。在《释量论》中说：谁的少许那本身，是谁的习气唤醒者，对此，心是决定的，依赖于外境。谁观修谁的形象，那将生起那的形象，谁和谁的事物，人们的心如实结合，那些获得那的自性，如各种宝珠一样。因为这样说的缘故。那也是，青色等等的形象，在黑暗之时，由随后的相似之色而极度显现，那时安乐等等的
English
That is the seed of Suchness, namely Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Those who possess the Vajra of Vows are the Suchness of the Vow-Sattva, and the mantra of the essence, giving, and garland also transforms in the center, such as Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Mam (藏文：མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and so on. "That" refers to the ritual that has just been spoken, and it should also be applied to all deities. It is also said that way. Or it should be explained differently, because the king of the tantras is like a wish-fulfilling jewel. The three Vajras of Vows are the essence of focusing on the deity who is inseparable from body, speech, and mind. Its Suchness is completely transformed into the form of the Wisdom Goddess who is inseparable. In the center of those, great bliss arises from the union of truth. "Vajra of Vows" refers to the deities of the family of delusion. It is also said that the desire-born woman has abandoned both hatred and delusion. Thus and so on. That is said with the intention of showing commonality. "That" refers to the deities of the family of all Vajra-holders. Because there is no conceptualization of male and female forms, it is called the recitation of a hermaphrodite. Thus, Yeshe Zhabs said: In the ocean of water, a great lotus, its rays blazing and truly agitated, those who are endowed with vidyas, see clearly in dreams. There, whoever will be born, has abandoned falsehood and truth. Thus, the wise should understand the nature of all dharmas. Thus and so on. Although external objects are meaningless, from the consciousness of forms such as white and bliss, the consciousness of forms such as white and bliss will arise. Just as from the awakening of the predominant habit, like dreams and so on. In the Pramāṇavārttika, it says: Whose slight that itself, is the awakener of whose habit, to that, the mind is certain, it depends on external objects. Whoever cultivates the form of whom, that will generate the form of that, with whose and whose objects, people's minds are truly united, those obtain the nature of that, like various jewels. Because it is said so. That is also, the forms of blue and so on, in the time of darkness, are extremely apparent by that subsequent similar color, at that time, bliss and so on.