Tibetan
་ན། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་གཏེར་གྱུར་པ། །མ་སྨད་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ལྡན་པ་གང༌། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་མྱོང་བྱེད་པ། །ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་དེ་ཉིད་མཆོག །དེ་ནི་སྨྲ་བར་ནུས་ཉིད་མིན། །གུས་པར་བསྒོམས་པས་གོ་བྱ་གང༌། །རང་རིག་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པ། །སྤྲོ་དང་བསྡུ་པ་མཛད་པ་པོ། །རྒྱུའི་གནས་སྐབས་སུ་མཆོག་ཏུ་ དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། འདིས་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བརྗོད་དོ། །དོན་དམ་པར་ནི་ཡུལ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་བདེ་བའི་སེམས་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བདག་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་བདེ་བ་དང་བདེ་བ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཇི་ལྟར་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གསལ་བའི་རྣམ་པ་ནི་རང་རིག་པའི་མཐར་ཐུག་པ་སྦ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པའི་གསལ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ །མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མངོན་སུམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། འཛིན་པ་གཞན་ན་དེ་གཞན་མིན། །ཁྱོད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ང་ཡང་གཞན། །ཀྱེ་སྙིང་ཁྱོད་ཀྱང་མཉམ་གྱུར་ན། །ང་ཡིན་ཞེས་ནི་སུ་ཡིས་ཤེས། །འདོད་ཆགས་མ་ཡིན་ཆགས་བྲལ་མིན། །དབུ་མར་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །བུད་མེད་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ཕྱག་རྒྱ། །དམིགས་མེད་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད། །ཅེས་སྡོམ་པ་ལས་སོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་དམིགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་མ་ནིང་གི་རྟགས་ཡིན་པས་མ་ནིང་གི་བཟླས་པར་བརྗོད་དོ། །དགའ་བྲལ་གྱི་ནི་དབུས་སུ་ནི། །གང་དུ་མཚོན་བྱ་རབ་ཏུ་གནས། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་རྣམ་བྲལ་བ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཁ་ཅིག་གོ །དབང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག །ལྷ་རྣམས་དམིགས་པ་མེད་པ་ནི། །རྟེན་མེད་པ་ལ་བསྒོམ་པ་ནི། །ནུས་པར་མིན་ཞེས་གཞན་སྨྲའོ། །རེག་ལས་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་མཚུངས་པ། །བདེ་དང་བསྒྲུབ་པ་ཟག་པ་མེད། །ཇི་ལྟར་གཞན་ཡང་རྒྱུ་ལས་ནི། །དེ་འདྲའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འདོད། །ཅེས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཆོ་ག་ཡིས། །ཐུན་མཚམས་བཞིར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་བརྩོན་པ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་ཏེ། མཚན་མ་ཐོབ་ནས་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་འདོད་པའི་ལྷ་མ་གྲུབ་ན་སླར་ཡང་ཆོ་ག་མ
Chinese
那，是成就一切的宝藏，无欺的成就如何变现？具有大手印者，体验大乐者，彼即是智慧甘露之最胜，那是无法言说的。恭敬修持所理解的，是自证自之体性。具足一切相之殊胜，是舒展和收摄的作者。在因位时，修习以极喜之体性的坛城轮之相的智慧，以此也说成为彼之自性之本体的喜之自性之菩提。胜义谛中，并非与境相联的乐之心中所生的乐我存在，因为彼时没有乐与非乐之相的分别。然而，如何以串习之力，显现之相是自证之究竟，无法隐藏的显现本身，如是其他说。以无分别之方式，如根识之现量一般，是瑜伽之现量。因此而说：若有执着，则非彼异，汝亦如是，我亦异。嗟，心啊，汝亦平等之时，谁知我是我？非贪欲，非离贪欲，非以中观为目标，一切女性是因之手印，无目标之乘为无上。如是出自律仪。以大乐之后而缘念的坛城之轮，应以心而修持，其也是阴性之相，故说是阴性的念诵。离喜之中央，于何处能表之处极安住，离青色等之分别，某些应修持。二根平等进入，诸天无目标者，于无依处修持，他人说不能。触所生之喜相似者，乐与成就不漏失，如何其他也从因中，如何希求如是之果？如是说。以具足三摩地之结合，如是所说之仪轨，于四时段精勤加持，安住于誓言和律仪，获得征相后应修持六个月。即使如此，若欲天未成就，则再次仪轨。
English
That is the treasure of all accomplishments, how does the unfailing accomplishment manifest? Whoever possesses the great mudra, who experiences great bliss, that itself is the supreme wisdom nectar, that is impossible to speak of. What is understood by reverently meditating, is the self-cognizant nature of oneself. Possessing the excellence of all aspects, is the one who creates expansion and contraction. In the causal state, one should practice the wisdom of the form of the mandala wheel of the nature of supreme joy, and by this also, that which has become the essence of its own nature is said to be the bodhi of the nature of joy. In the ultimate truth, the happiness-owner that arises from the mind of happiness together with the object is not existent, because at that time there is no conceptualization of the aspect of happiness and non-happiness. However, how the appearance that is clear by the power of habituation is the ultimate of self-awareness, the clarity itself that cannot be hidden, so others say. By means of non-conceptualization, like the direct perception of the senses, it is the direct perception of yoga. Therefore it is said: If there is grasping, then it is not different from that, you are also like that, I am also different. Alas, heart, when you also become equal, who knows that I am me? Not desire, not without desire, not aiming at the Middle Way, all women are the cause mudra, the aimless vehicle is unsurpassed. Thus from the vows. The wheel of the mandala that is focused on after great bliss should be meditated on with the mind, and since it is a sign of a hermaphrodite, it is said to be the recitation of a hermaphrodite. In the center of joy and detachment, where the symbol is fully established, free from distinctions such as blue, some should meditate. The two senses enter equally. The gods who are without aim, meditating on the unsupported, others say is not possible. Similar to the joy born of touch, happiness and accomplishment are without leakage, how else from the cause, how do you desire such a result? So it is said. Possessing the union of the three samadhis, by the ritual as described, striving to bless in the four time periods, abiding in vows and precepts, one should meditate for six months after obtaining the signs. Even so, if the desired deity is not accomplished, then again the ritual.
Tibetan
་ཚང་བ་མེད་པས། དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་ཏེ་སླར་ཡང་ཟླ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་གལ་ཏེ་མ་གྲུབ་ན་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་མཐར་དྲག་པོའི་སྦྱོར་བ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །གང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཁ་དོག་ནག་པོ་དང་ལྡན་པ་སྦྱངས་པའི་ཤེས་རབ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་ཡང་མངོན་ སྤྱོད་ཀྱི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ནག་པོར་བསྒོམས་ཏེ་མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་དང་བདུད་རྩི་མྱང་བ་བྱས་ནས་དེའི་རྗེས་ལ་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་བཀུག་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཆུ་སྐྱེས་སུ་ཕབ་ནས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇིགས་ཤིང་འདར་བ་དང་ལྡན་པ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་འབར་བས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་བཀུག་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་ཞུ་བར་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཕྱུང་སྟེ། གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ཀྱི་ཕུར་པའི་གཟུགས་སུ་བྱས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་གི་བདག་པོ་ཁ་དོག་ནག་པོ་ཁྲོས་པ་རྡོ་རྗེ་ནས་ཕྱུང་སྟེ། ཕྱག་གཡོན་པས་སྐེ་ནས་བཟུང་ནས་ཕྱུང་བའི་ཕུར་པའི་མགོ་བོར་བརྡུངས་པ་ནི་གཡས་པའི་ཕྱག་གི་རྡོ་རྗེ་ཐོ་བས་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། བསྒྱིངས་པ་དང་བཅས་པས་སྔགས་ཟློས་ཤིང་ངོ༌། །ཨོཾ་ཨཱཿཚིནྡ་ཚིནད། ཧ་ན་ཧ་ན། ད་ཧ་ད་ཧ་དྷི་པ་ཏི་ཙཀྲ་བཻ་རོ་ཙ་ན་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པའོ། །ཕུར་བུ་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེས་མནན་པ་དང་ལྡན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲོད་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུཾ་ཞེས་སྔགས་བརྗོད་པས་ཕུར་པ་དབྱུང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་ཁ་དོག་གིས་གནས་ཏེ་རང་གི་ས་བོན་གྱིས་བསྐུལ་བའི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཨོཾ་རུ་རུ་སྥུ་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་ཕུར་པས་བཏབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་དེའི་རིགས་རྣམས་ཀྱིས་དྲག་པོའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དྲག་པོའི་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁ་དོག་ནག་པོ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྣམས་དང༌། ཟླ་བའི་གདན་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྒོམས་ཏེ། པདྨ་མཐར་བྱེད་ཁ་དོག་དམར་པོའི་ཕུར་བས་ག
Chinese
没有齐全，安住于誓言等，再次于十八个月之间修习。即使那样，如果未能成就，则于一座的末尾发起猛烈的行为。任何毗卢遮那佛的瑜伽士，具有黑色，与已净化的智慧母一同具有无二的结合，坛城和月亮坛城等，以及宫殿也如仪轨般观想为黑色，进行供养、赞颂和享用甘露，之后以自己心间的种子字迎请如来众，以智慧和方便的结合降至莲花中，以如何观想之形，观看坛城的形态，具有畏惧和颤抖的火焰坛城。之后，以心间种子字的光芒燃烧，迎请如来众，以具有智慧和方便的结合而融化，从金刚道中取出，做成阎魔敌的橛之形。同样，其他的主尊，黑色忿怒相，从金刚中取出，左手抓住脖子，右手以金刚杵锤击取出的橛的头部，伴随着弯曲，念诵咒语。嗡 阿 亲达 亲达 诃纳 诃纳 达诃 达诃 提波底 扎格拉 毗卢遮那 班杂 枳里 亚 吽 啪。此橛也要观想为具有金刚镇压，那会变成成就。之后，念诵嗡 阿 班则 枳里 亚 吽，取出橛。之后，安住于自己的颜色，以自己种子字所激励的眼等，念诵嗡 汝汝 斯普汝 等咒语，给予以橛所击打的坛城轮灌顶。跟随此者，彼之族类们应观看猛烈修法之方便。毗卢遮那佛族类的猛烈修法。同样，黑色无量光佛的坛城本尊们，以及月亮座和宫殿等一同观想，以莲花尽灭者红色之橛。
English
If it is not complete, abide in vows and so forth, and meditate again for eighteen months. Even so, if it is not accomplished, then at the end of a session, begin a fierce action. Any yogi of Vairochana, having a black color, together with the purified wisdom mother, having a non-dual union, the mandala and the moon mandala, etc., and the palace also, meditate on them as black according to the ritual of manifestation, and after making offerings, praises, and tasting nectar, then with the seed syllable of one's own heart, invite the assembly of the Tathagatas, and with the union of wisdom and means, descend into the lotus, and with the form of how one meditates, one should look at the form of the mandala, having a fearful and trembling fire mandala. Then, with the blazing light of the seed syllable of the heart, invite the assembly of the Tathagatas, and with the union of wisdom and means, having become molten, extract it from the vajra path, and make it into the form of the Yamari kila. Likewise, the other lords, black in color, wrathful, extract them from the vajra, and with the left hand seize the neck, and the head of the extracted kila should be struck with the vajra hammer of the right hand, and with a bent posture, one should recite the mantra. Oṃ āḥ chinda chinda hana hana daha daha dhipati chakra vairocana vajra kīlaya hūṃ phaṭ. This kila should also be visualized as having the vajra pressing down, and that will become accomplishment. Then, reciting the mantra oṃ āḥ vajra kīlaya hūṃ, one should extract the kila. Then, abiding in one's own color, with the eyes and so forth aroused by one's own seed syllable, reciting the mantra oṃ ruru sphuru and so forth, one should bestow the empowerment of the mandala wheel struck by the kila. Following this, those of that family should look at the means of fierce accomplishment. The fierce accomplishment of the Vairochana family. Similarly, the mandala deities of black Amitabha, and the moon seat and palace, etc., should be meditated on together, with the lotus terminator, a red kila.