Tibetan
་ལྟར་ན་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་ཤེས་པ་ཡང་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་སྟོང་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། རྨི་ལམ་ན་ཡང་རིག་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། འཁྲུལ་པ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བའི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་དམིགས་པའི་རིག་བྱར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལ་ཡང་མནའ་དོར་བམ་ཡིན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཆད་མ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བསམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡང་ད་ལྟ་ཉིད་ན། རང་རིག་པའི་ཚད་མས་གྲུབ་པ་སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ན།ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་དམིགས་པར་མ་གྱུར། དེ་ཡང་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་བརྫུན་པ་ཉིད་དང་འཁྲུལ་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས། རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ལ་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ ཕྱིར་རོ། །རིག་པ་འདིས་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་མ་ལུས་པར་བརྫུན་པར་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་པས་ཅུང་ཞིག་ཀྱང་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ན་མཚོན་པར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཚད་མས་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཉེས་པ་དེ་ནི་མེད་དེ། དབུ་མ་པ་འདོད་པའི་ཚད་མས་བརྫུན་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཡང༌། གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ། ཆོས་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་སྣང་བ་ཙམ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་མ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྫུན་དུ་སྣང་བདེ་ཉིད་ལ་ཡང་མཚོན་པར་བྱ་བ་དང༌། མཚོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། འཁོར་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་མཛད་པ་ལ་སོགས་པ་གནོད་པ་མེད་པར་རྣམ་བར་གཞག་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད། །ཀུན་རྫོབ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་གྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དངོས་པོ་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་བརྫུན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྙིང་པོ་མེད་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཚེ་ཅིའི་ཕྱིར་བྲི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའི་འབད་པ་བྱེད་ཅེ་ན། དེ་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལོག་པར་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲོལ་བྱེད་བརྫུན་ཡང་འབད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ཇི་ལྟར་ཡང་རྣམ་པར་དཔྱད་ན། ཡང་དག་པ
Chinese
如果说不是对境，那么，乐等相的识也是仅仅对有相的识才是对境，因为乐等是相的自性之故。以乐等相空之识，即使在梦中也没有觉知吗？将成为对远离一切错乱的第八地对境的觉知。对于此，如果说也没有能成立是放弃誓言的惩罚，那不是真实的，因为没有完全了解想法之故，并且乐等本身被认为是无有与青色等相分离的识之故，那也是现在，以自证的量成立，一切有情都有，是有的。如何不是对境呢？那也是因为远离一和多，仅仅是虚假和错乱，因为远离一和多的自性，遍及有相的识和无相的识之故。此觉知将有相和无相的一切识都彻底成立为虚假，难道不是丝毫也没有胜义谛的实有吗？如果说如何以能诠的自性由量来如实诠释呢？那过失是没有的，即使以中观宗所许的量成立为虚假，也没有遮止远离一和多的自性，法性的体性仅仅是显现和如幻的。即使在虚假显现的乐本身上，也能成立能诠和所诠，轮回和，涅槃和，坛城的轮等，通过修习，成办无余有情之义等无害的安立。如是说：佛陀金刚萨埵自身，在世俗中彻底成立。如是说。一切生起的实有，难道不是以虚假的体性而无有实义吗？彼时为何要作描绘坛城等修习的努力呢？那不是真实的，因为是为了断除邪分别之故。解脱之虚假也应努力。以名为之语如何也进行观察，是真实的。
English
If it is said that it is not an object, then, the consciousness of aspects such as happiness is only the object of consciousness with aspects, because happiness, etc., is the very nature of aspects. Is the consciousness empty of aspects such as happiness without awareness even in dreams? It will become the awareness of the eighth ground, which is the object of being free from all delusions. If it is said that there is no punishment to prove that this is abandoning the vow, that is not true, because the thought is not fully understood, and because happiness, etc., itself is considered to be the consciousness that is separate from aspects such as blue, etc., that is also now, established by the measure of self-awareness, all sentient beings have it, it exists. How is it not an object? That is also because it is separate from one and many, it is only false and confused, because it is separate from the nature of one and many, it pervades consciousness with aspects and consciousness without aspects. This awareness thoroughly establishes all consciousness with and without aspects as false, isn't it that there is not even a little bit of truly existent reality in the ultimate truth? If it is said how can the nature of what is to be expressed be truly expressed by measure? That fault does not exist, even if it is established as false by the measure accepted by the Madhyamaka school, it does not prevent the nature of being separate from one and many, the nature of the Dharma is only appearance and like an illusion. Even on the very happiness that appears falsely, it is possible to establish the expresser and the expressed, samsara and, nirvana and, the wheel of the mandala, etc., through practice, the establishment of harmlessly accomplishing the meaning of all sentient beings, etc. It is said: The Buddha Vajrasattva himself is completely established in the relative truth. Thus it is said. Are all arisen realities not without essence due to the nature of falsehood? At that time, why should one make the effort to practice drawing mandalas, etc.? That is not true, because it is to cut off wrong discriminations. The falsehood that liberates should also be strived for. How to examine the words that are named, it is true.
Tibetan
འི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་བདག་བདེ་བར་གྱུར་ཅིག །བདག་སྡུག་བསྔལ་བར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སྲེད་པ་སྲོག་ཆགས་མ་ལུས་པ་ལ་ཡོད་དོ། །འདི་ལྟར་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྨི་ལམ་ལོག་པ་ཉིད་དུ་མཚུངས་ཀྱང་དགེ་བའི་རྨི་ལམ་མཐོང་པས་ནི། ཡིད་བདེ་བར་གྱུར་ལ། མི་དགེ་བའི་རྨི་ལམ་གྱིས་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དམ་པའི་ཆོས་ཀློག་པ་དང༌། སྔགས་ཟློས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརྫུན་པ་བཞིན་དུ་ཁྱད་མེད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །རྩོམ་པ་འདིའི་ དོན་གང་ཡིན་པ་དེའི་དོན་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། འདི་ལྟར་མཚན་གཞི་དང༌། མཚན་ཉིད་དཔྱད་པ་ན་སྐབས་ལ་བབ་པ་དེ་ཡང་གཏམ་གཞན་དུ་ཐལ་བས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། གང་དུ་སོང་བ་མི་ཤེས་སོ་ཞེ་ན། དེ་རྣམ་པ་བདུན་དུ་དབྱེ་བ་བྱས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ་བུ་རམ་དང་མངར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ལྟར་ནི་མི་ཤེས་ཏེ། དེ་ལས་སྙིང་པོ་དང་སྙིང་པོ་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་བརྗོད་པའི་རིམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒོམ་པ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། དང་པོ་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཉིད་དེ། འདི་ལྟར་ཚོགས་པ་ཅན་རྣམས་ཚོགས་པར་གྱུར་ན། འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་གདོན་མི་ཟ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་དེའི་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་མངོན་དུ་བྱས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཚོགས་པ་ཅན་རྣམས་ཚོགས་པས་ན། དེའི་འབྲས་བུ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པས་དང་པོ་ཉམས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་སྟོང་པའི་བདེ་བའི་ངོ་བོ་འབའ་ཞིག་མི་དམིགས་པའི་གཉིས་པ་བདེན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མཚན་མས་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཉིད་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་གྱི། །གང་ཡང་རུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཚད་མས་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་དམིགས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་སྣང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་གཅིག་པུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་
Chinese
即使事物的自性不存在，也愿我快乐！愿我没有痛苦！这是因为贪欲存在于所有众生心中。就像善与不善的梦境本身是虚假的，但见到善梦会使内心快乐，而不善的梦境则使内心不快乐。为了消除这些，人们会努力阅读神圣的佛法和念诵咒语等。同样，虽然像谎言一样没有差别，但为了舍弃痛苦等自性显现的分别念，以及为了获得圆满正等觉的特征之果，那些追求有分别念的人们会努力修行。这部著作的 意义是什么，难道它的意义不会丧失吗？例如，在分析名称和定义时，由于把当下应讨论的内容转移到其他话题上，以至于不知道讨论到哪里去了。如果有人问：难道不是已经分成了七种类别了吗？回答说：是的，就像红糖和甜味一样，这样是无法理解的。那么，什么是其中的精华和非精华呢？回答说：因为咒语的修法没有陈述的次第，以及神瑜伽的等持禅修没有意义，而且没有道理，所以首先是非精华。例如，当有组合的事物聚集在一起时，无论结果如何，都是不可避免的。否则，它就不会成为一个组合。因此，在显现的状态下，由于有组合的事物聚集在一起，其结果必然存在。因为这样，所以最初是退失的。其次，不专注于身体等形象的空性快乐的自性，这不是真实的。例如，通过相来确定，这本身就是应该通过有分别念来修习的，而不是随意的。只有通过量成立的事物才是专注的对象，而且这在所有众生看来都是值得追求的。因此，因为不专注于唯一，因为不是值得追求的，因为不专注于轮的自性，以及显现
English
Even though the self-nature of things does not exist, may I be happy! May I not have suffering! This is because craving exists in the hearts of all beings. Just as good and bad dreams are themselves false, but seeing a good dream makes the mind happy, while a bad dream makes the mind unhappy. To eliminate these, people will strive to read the sacred Dharma and recite mantras, etc. Similarly, although there is no difference like a lie, in order to abandon the conceptual thoughts of suffering and other self-manifestations, and in order to obtain the fruit of the characteristics of perfect and complete enlightenment, those who seek conceptual thoughts will strive to practice. What is the meaning of this work, will its meaning not be lost? For example, when analyzing names and definitions, because the current topic of discussion is shifted to other topics, it is not known where the discussion has gone. If someone asks: Has it not already been divided into seven categories? The answer is: Yes, like brown sugar and sweetness, it cannot be understood in this way. So, what is the essence and non-essence of it? The answer is: Because the practice of mantras has no order of presentation, and the samadhi meditation of deity yoga is meaningless, and there is no reason, so the first is non-essence. For example, when combined things gather together, whatever the result, it is inevitable. Otherwise, it will not be a combination. Therefore, in the state of manifestation, because combined things gather together, its result must exist. Because of this, the first is a loss. Secondly, not focusing on the nature of emptiness and bliss of the body and other forms, this is not true. For example, determining through characteristics is itself what should be practiced through conceptual thoughts, not arbitrarily. Only what is established by valid cognition is the object of focus, and this appears to be what all beings desire. Therefore, because it does not focus on the one, because it is not worth pursuing, because it does not focus on the nature of the wheel, and manifestation