Tibetan
ན་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཐ་མི་དད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་བདེ་བ་དམ་པས་གང་བ། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་བཞུགས་པའི་ཆོས་ཅན་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་མར་མེ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པའི་རྩེ་མོ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུན་གྱི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགོག་པས་སྟོང་པ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་བཞིན་པའོ། །རང་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རང་གི་བདག་པོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་ཕྱིས་བསྟན་སྟེ། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཙམ་ཞིག་བསྒྲུབ་བྱར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ནི་རྟོགས་པར་སླའོ། །འདི་སྐད་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ངོ་བོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས། ཕྱིས་དེ་བཀག་ཅིང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་གྱུར་པ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལྔ་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་མངོན་དུ་བྱས་ནས། དེའི་རང་གི་འདོད་པ་ངེས་པར་ལྡོག་པ་ནི་འགོག་པའོ། །གལ་ཏེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་ཀྱང༌། ཕྱིས་རང་གི་འདོད་པས་འགོག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ཡུན་རིང་པོར་གོམས་པར་བྱས་པའི་སྙིང་རྗེ་མེད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། སེམས་ཅན་དོན་ཡང་ཡོད་དེ་འདིར་མེད་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཕྱོགས་འདི་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འགོག་པའི་འཁོར་ལོ་ལས་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་བསྟན་ཏེ། བདེ་བས་ཡང་དག་པར་གང་བའི་འཁོར་ལོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས། དུས་ཇི་སྲིད་དུ་འདོད་པར་རྣམ་པར་གནས་པ་སྟེ། ཕྱིས་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་མར་མེ་བཞིན་དུ་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གང་གི་ཚེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མངོན་པར་འདོད་པར་གྱུར་ན། དེའི་འགགས་པ་ཉིད་ལས་འཁོར་ལོའི་ཁྱད་པར་འབྱུང་ཞིང་སེམས་ཅན་ གྱི་དོན་མཛད་དོ། །འཁོར་ལོའི་ཁྱད་པར་འབྱུང་བ་ཡང་རིང་དུ་འགགས་པའི་འཁོར་ལོའི་ཁོ་ན་ལས་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་འདོད་བ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དྲུག་པའོ། །དེ་རྣམས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་བྱ་གང་ཁོ་ན་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཤིང་དེའི་འོག་
Chinese
真如，空性，以及与大悲无别的菩提心之自性，从无垢的智慧与方便之三摩地中真实生起，充满殊胜的安乐。具有尽轮回际安住之法性，不住涅槃之体性，如灯焰不为风所动之顶端般，以无垢的常恒之相而遮止，故空性如同所要证得之物。所谓“自性”等等，是先显现自己的主宰，之后再加以指示。舍的体性为何，唯有那样的智慧才会成为所要证得之物。其他则容易理解。将要如此宣说：先显现坛城之轮的体性，之后遮止它，仅成为舍的智慧，这是第五个要证得之物。所谓坛城等等，是先显现坛城安乐的自性，之后必定遮止其自身的欲望，这就是遮止。如果即使显现之后，之后也要以自己的欲望来遮止，那么那时岂不是会失去长久串习的大悲心吗？而且因为没有大悲心，利益众生也会变得没有意义，对于这样的疑惑，说了“利益众生亦有，此非无”。意思是说，在这个方面，利益众生并非没有，因为从遮止之轮中，具有大悲之自性的利益众生会充分生起。那是如此指示的：先显现以安乐圆满充满的轮，在想要的时间里如意安住，之后将它们全部像灯焰一样遮止。又，当想要显现利益众生时，从那遮止本身，就会产生轮的差别，并且成办利益众生之事。轮的差别产生，也唯有从长久遮止的轮中，如其所应，调伏者们会获得想要显现之物，这是第六个要证得之物。说了“从那些”等等，意思是说，从那六个方面中，显现果，也就是所要证得之物，以及在其之后
English
Suchness, emptiness, and the nature of bodhichitta inseparable from great compassion, truly arise from the immaculate samadhi of wisdom and skillful means, filled with supreme bliss. Possessing the dharma nature of abiding until the end of samsara, the essence of non-abiding nirvana, like the tip of a flame unmoved by the wind, it is obstructed by the immaculate constant nature, so emptiness is like something to be attained. The so-called "self-nature" and so on, is to first manifest one's own master, and then indicate it later. Whatever the nature of equanimity is, only that kind of wisdom will become something to be attained. The others are easy to understand. It will be said like this: first manifest the nature of the wheel of the mandala, then block it, and only become the wisdom of equanimity, this is the fifth thing to be attained. The so-called mandala and so on, is to first manifest the nature of the mandala's bliss, and then definitely block its own desires, this is the obstruction. If even after manifesting, one must later block it with one's own desires, then at that time, wouldn't one lose the great compassion that has been practiced for a long time? And because there is no great compassion, benefiting sentient beings will also become meaningless. Regarding such doubts, it is said, "Benefiting sentient beings also exists, this is not non-existent." It means that in this aspect, benefiting sentient beings is not non-existent, because from the wheel of obstruction, the benefit of sentient beings with the nature of great compassion will fully arise. That is indicated like this: first manifest the wheel fully filled with bliss, abide as desired for as long as one wants, and then block them all like a flame. Also, when one wants to manifest the benefit of sentient beings, from that obstruction itself, the difference of the wheel will arise, and accomplish the benefit of sentient beings. The difference of the wheel arises, and only from the wheel of long-term obstruction, as it should be, the tamed ones will obtain what they want to manifest, this is the sixth thing to be attained. It is said, "From those" and so on, meaning that from those six aspects, manifest the fruit, which is the thing to be attained, and after that
Tibetan
ཏུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མར་མེ་བཞིན་དུ་འགོག་པ་དུས་གཞན་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་འགོག་པ་ཡང་དྲུག་ཁོ་ནར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་འགོག་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ན་གཅིག་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཞེས་དོགས་པ་ལ། གང་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཐ་མི་དད་པའི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་བྱ་སྟེ། ཕྱོགས་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཀྱང་འགོག་པ་རྣམས་ལ་ཐ་དད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འགོག་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གཅིག་ཅིང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་གཞན་ཞིག་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་དེའི་རྒྱུད་རྒྱུན་ཆད་པའི་ངོ་བོ་འགོག་པ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་བདུན་པའོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དབང་བསྐུར་བའི་བྱེ་བྲག་གོ །ཕྱིས་ནི་འདས་པའི་འོག་ཏུའོ། །གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོ་ལྕེས་བཀུག་ནས་བླངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཞི་པ་སྟེ། དབང་བསྐུར་བཞི་པ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་དེ་ནི་མཆོག་མ་ཡིན་པ་དང༌། དམན་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྨད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མཆོག་མིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ལྷ་ཉིང་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འབད་པ་དང༌། གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོན་མེད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། དེ་འབྲས་ཏེ་བསྒོམས་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རོ་མྱང་བའི་དུས་ཉིད་ན་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ཉིད་དང༌། འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལ་དུས་ཕྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྙེད་པའི་དགའ་བ་སྟེ། བུད་མེད་ གང་ཡིན་པ་དེ་དང༌། རིག་པའི་སྒོ་ནས་རོ་མྱང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དམན་པའོ། །ལྷག་མའི་དོན་ནི་རྟོགས་པར་ཟད་དོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བཞི་པ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པར་བྱ་བ་ལ་བཞི་པ་ནི་གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལས་ལྟོས་ནས་བཞི་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་གི་སྒྲས་ནི་དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་ཡང་ཟག་པ་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཉིད་དང༌། བར་ཆད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། རྒྱུན
Chinese
于一切种，如灯火般止息，于其他时，对以有情之利益等为空性进行现证。以六方之差别而止息也仅成六种，难道不是吗？止息如何成唯一？于此疑惑，故说“何以故”等。即是说，凡是不相异之体性，就那样称呼它。即使以六方之特征差别，诸止息亦无有差别，因为止息于无事物之体性中是唯一且相同的。意义是说，现证另一方后，其后断绝其相续之体性，止息是应成办之第七者。所谓智慧耶谢等，智慧与耶谢即是智慧耶谢，是灌顶之差别。后乃过去之后。何者耶？菩提心，即以舌钩取之甘露之体性，是为第四，说为第四灌顶者，乃非殊胜，乃下劣，乃至极下劣。何以故非殊胜耶？因为对于观想咒语与手印，以及天物等之形象，屡屡勤奋，并且如来所说之修持特征，亦将获得无意义者。从何而说耶？彼果，即修习所应成办之果，于品尝菩提心之味之时即已极成，并且无有其他殊胜之果，乃至如是说。所谓智慧等，对于智慧耶谢，如同时后一般获得之喜乐，即是女性，以及通过明智之门品尝之灌顶，是为下劣。剩余之意义易于理解。如是彼第四也。所谓应宣说者，第四乃相对于第三智慧耶谢而言之第四。所谓如是，如是之语乃指示智慧耶谢之体性。所谓又，又之语乃是与彼相异，其差别乃无漏且极广大，无有间断，相续。
English
In all ways, like the extinguishing of a lamp, at other times, directly realizing emptiness with the benefit of sentient beings, etc. Does cessation, differentiated by the six directions, also become only six? How does cessation become only one? To this doubt, it is said, "Why?" etc. That is to say, whatever is a non-different nature, it is called that. Even with the differentiation of the characteristics of the six directions, there is no difference in the cessations, because cessation is one and the same in the nature of non-things. The meaning is this: after directly realizing another aspect, the cessation of the nature of cutting off its continuum thereafter is the seventh to be accomplished. The so-called wisdom jnana, etc., wisdom and jnana are wisdom jnana, which is a distinction of empowerment. Later is after the past. What is it? Bodhicitta, which is the nature of nectar taken by hooking the tongue, is the fourth, and saying that it is the fourth empowerment is not supreme, but inferior, and even extremely inferior. Why is it not supreme? Because repeatedly striving to contemplate the forms of mantras and mudras, as well as deities, etc., and also the characteristics of practice spoken by the Tathagata, will lead to obtaining meaningless things. From what is it said? That fruit, that is, the fruit to be accomplished by practice, is perfectly accomplished at the very time of tasting the flavor of bodhicitta, and there is no other special fruit, and so on. The so-called wisdom, etc., for wisdom jnana, the joy obtained as it is later, that is, the woman, and the empowerment of tasting through the door of intelligence, is inferior. The remaining meaning is easy to understand. Thus, that fourth also. The so-called to be explained, the fourth is called the fourth in relation to the third wisdom jnana. The so-called thus, the word thus indicates the nature of wisdom jnana. The so-called also, the word also is different from that, and the difference is that it is without outflows and extremely vast, without interruption, continuous.