Tibetan
་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དགའ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་དགའ་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། མཛེས་པའི་མཚན་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་སྐུ་ཡང་ཡིན་པས་སོ། །ཡང་དག་ལོངས་སྤྱོད་པ་ ནི། ཆོས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པར་གྱུར་པའོ། །སུ་ཞིག་གིས་ཤེ་ན། ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། ས་ལྷག་མ་རྣམས་ན་གནས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ས་བཅུ་བརྙེས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །འདི་སྐད་དུ་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ། གནས་གཙང་མའི་སྟེང་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགའ་བའི་ངོ་བོ་ལོངས་སྐྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་མཛད་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང༌། ས་དགུའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་མཐོང་བའི་སྐུ་ཅན། ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ནས་ཆོས་གསན་པའི་སྒོ་ནས་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ནས་བཞུགས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་འདུ་བྱེད་གོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སྤྱན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཡོན་ཏན་ཡིན་ལ་དེ་དག་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། གང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་མཛད་པར་བྱ་བ་མ་ལུས་པ་དེ་ཡང་མཛད་ནས། ཡང་དག་པའི་མཐའ་སྟེ་གང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འགོག་བའི་བདག་ཉིད་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའོ། །དེ་ཡང་བསྒྲུབ་བྱར་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་གནས་པ་དག་དེ་སྐད་སྨྲ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཤད་པའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་རྣམ་པ་བདུན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཉིད་མཚུངས་ལྷ་མོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཉིད་དང་མཚུངས་པའི་ལྷ་མོས་འཁྱུད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་གང་ལ་མངའ་བ་དེ་ནི། ཉིད་མཚུངས་ལྷ་མོས་འཁྱུད་པ་ཅན་ནོ། །རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་སྤངས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་འཁྱུད་པ་སྟེ། ཉིད་དང་མཚུངས་པའི་ལྷ་མོས་འཁྱུད་པ་ཅན། འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་ དོན་མཛད་པའི་སྐུ་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་བཞུགས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་པོའོ། །དང་པོ་ཉིད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྷའི་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་པའི་ལྷའི་རྣམ་པས་སྟོང་པ་དང༌། རྣམ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དང་པོ་ཉིད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐོག་མ་ཉིད་ནས་བཤད་མ་ཐག་པའི་ལྷའི་རྣམ་པ་ཉིད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བདེ་བ་ཡང་དག་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་རྣམ་པར་བསྒོམས་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་གསལ་བ་མ་ཡིན་པ་གསལ་བར་བྱས་པར་གྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་མཚུངས་པའི་ཚུལ་དུའོ། །འདི་སྐད་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷའི་རྣམ་པ་ཉིད་སྤངས་ཏེ། བདེ་བ་འབའ་ཞིག་ཙམ་བསྒོམས་པས་གསལ་བར་བྱས་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་མཛད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་བཞུགས་པ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གཉིས་པའོ། །རང་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ་རང་གི་བདག་པོ་ནི་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་ཉིད་དོ། །བདེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བདེ་བ་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་ནོ། །མངོན་བྱས་པ་ནི་ཀུན་ནས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིས་ལྷའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བཏང་ནས་སྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་ཙམ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པའོ། །གལ་ཏེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་ཀྱང་ལྷའི་རྣམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཏང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི། དང་པོ་ཉིད་ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་དེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གཉིས་པ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་ཙམ་ཉིད་ཅི་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནམ་ངལ་བ་དོན་མེད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དག་པ་འབའ་ཞིག་ལྷའི་རྣམ་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྲལ་བའི་བདེ་བ་ཙམ་ཁོ་ན་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་མི་ནུས་ཏེ། རྣམ་པ་དང་བྲལ་བའི་བདེ་བ་འབའ་ཞིག་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་རང་གི་བདག་པོའི་རྣམ་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ལྷ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པའི་བདེ་བ་ཁོ་ན་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་ལྷའི་རྣམ་པ་ཉིད་ བཏང་སྟེ། བདེ་བ་ཙམ་ཁོ་ན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡོན་ཏན་དུ་འ
Chinese
等行为。因为与喜悦一同进入，所以它们是具有喜悦的。而且也是以美妙的相好所庄严的身。真实享受者，是通过开示佛法而得以亲近享受的。谁来享受呢？是十地自在者们，因为不是安住于其余地上的行境。十地获得者观世音和文殊等所享受的，不是应该做的，直到此为止。其余容易理解。将要这样讲述，在净居天之上，名为圆满正等觉佛的密严宫殿，是怎样的呢？如世尊是喜悦的自性，具有圆满受用身的体性。通过化身，真实成办所有众生的利益，声闻和独觉，以及九地自在者们也无法见到之身。唯有十地自在的最胜菩萨们，通过听闻佛法而得以亲近享受，安住于轮回存在之时。如是这般，是第三种应该成办的。布施等，因为串习积聚功德之因。布施等的波罗蜜多本身就是功德，而且那些也真实圆满，完全圆满之后。所有圆满的佛陀们所必定要做的一切也做了之后。真实的边际，即心和心所止息的自性，现证空性的体性。那也是应该成办的，如是安住于波罗蜜多之行者们如是说，是第四种应该成办的。现在是为了开示以真言之理所说的七种应该成办的，说了“与自身相同之天女”等。具有与自身相同之天女拥抱之状态的自性者，即是与自身相同之天女拥抱者。远离分别念，即没有分别念且已断除，直到“无分别”为止。其余容易理解。此处的意义是：真实拥抱，即与自身相同之天女拥抱者，
English
etc. Because they enter together with joy, they are with joy. And it is also a body adorned with beautiful marks. The true enjoyer is the one who has become close to enjoyment through the gate of teaching the Dharma. Who enjoys it? It is the lords of the ten bhumis, because it is not the realm of practice of those who dwell on the remaining bhumis. The enjoyment of the ten bhumi attainers, such as Avalokiteshvara and Manjushri, is not to be done, until this point. The rest is easy to understand. It will be said like this, above the pure abode, what is the palace of dense array of the perfectly complete Buddha called? Like the Bhagavan is the nature of joy, having the nature of the complete enjoyment body. Through the emanation body, he truly accomplishes the benefit of all beings, the body that is not seen even by the Shravakas and Pratyekabuddhas, and the lords of the nine bhumis. Only the supreme Bodhisattvas of the ten bhumis can draw near to enjoy by hearing the Dharma, and reside as long as samsara exists. Thus, this is the third thing to be accomplished. Giving etc., because of familiarizing the cause of accumulating merit. Generosity etc. The paramitas themselves are merit, and those are also truly complete, and after being completely perfected. After doing all that the complete Buddhas must do. The true limit, that is, the nature of the cessation of mind and mental factors, directly realizing the nature of emptiness. That is also to be accomplished, thus those who abide in the way of the paramitas say so, it is the fourth thing to be accomplished. Now, in order to show the seven things to be accomplished that are spoken of in the way of mantra, "the goddess equal to oneself" etc. are mentioned. The one who has the nature of embracing the goddess equal to oneself is the one who embraces the goddess equal to oneself. Being free from conceptualization means being without conceptualization and having abandoned it, until "non-conceptualization". The rest is easy to understand. The meaning here is: true embrace, that is, the one who embraces the goddess equal to oneself,
Chinese
所有有情众生的利益，以三十二相好等庄严，处于平等性中，为了示现轮回存在多久就住留多久，这是第一个要成就的。从“最初”等开始，这是指天神形象的差别，即从自身所欲的天神形象空性，到“无形象”之间。所谓“最初”，是指从最初开始，不依赖于刚才所说的天神形象，而是对真正的快乐进行禅修，通过禅修，将原本不明显的显现变得明显，从而转化为伟大的快乐。而且，利益众生的行为，就像如意宝珠一样。可以这样说，舍弃了刚才所说的咒语、手印和天神形象，仅仅禅修快乐，使其显现，就叫做伟大的快乐。像如意宝珠一样，利益所有有情众生，如幻般地住留于轮回中多久，这是第二个要成就的。提到“自性”等，所谓自性，就是自己所希望的天神本身。快乐的自性，就是只有快乐的自性。所谓显现，就是完全显现。之后，完全舍弃天神的形象，安住于成就的果实——仅仅是快乐之中。如果已经显现，还要舍弃天神形象的自性，那么，最初为什么要进行形象的禅修呢？为什么不像第二个要成就的那样，仅仅禅修快乐呢？为什么要进行无意义的努力呢？提到“清净”等，仅仅是清净的天神形象，以及与形象分离的快乐，是无法显现的，因为无法观想到与形象分离的快乐。因此，要禅修自己本尊的形象，这是第三个要成就的。它的意思是，仅仅对具有天神形象的快乐进行禅修，显现之后，舍弃天神的形象，仅仅成就快乐，这是一种功德。
English
To accomplish the benefit of all sentient beings, adorned with the thirty-two major and eighty minor marks, residing in equanimity, manifesting as long as samsara exists, this is the first to be accomplished. Starting from "initially," this refers to the distinction of the divine form, from the emptiness of the divine form desired by oneself to "formlessness." "Initially" means that from the very beginning, without relying on the previously mentioned divine form, one should meditate on true bliss. Through meditation, what was not clear becomes clear, transforming into great bliss. Moreover, the act of benefiting beings is like a wish-fulfilling jewel. It can be said that abandoning the previously mentioned mantra, mudra, and divine form, and meditating solely on bliss, making it manifest, is called great bliss. Like a wish-fulfilling jewel, benefiting all sentient beings, residing in samsara like an illusion for as long as it exists, this is the second to be accomplished. Mentioning "self-nature," self-nature is the deity desired by oneself. The nature of bliss is the nature of bliss alone. Manifestation means complete manifestation. Afterwards, completely abandoning the divine form, one abides in the fruit of accomplishment—merely bliss. If, after manifestation, one must also abandon the self-nature of the divine form, then why meditate on the form initially? Why not meditate solely on bliss, as in the second to be accomplished? Why engage in meaningless effort? Mentioning "purity," the pure divine form and the bliss separated from form cannot be manifested, because the bliss separated from form cannot be visualized. Therefore, one should meditate on the form of one's own deity, this is the third to be accomplished. Its meaning is that one should meditate solely on the bliss that possesses the divine form, and after manifesting it, abandon the divine form and accomplish only bliss, this is a merit.
Tibetan
ཆད་དོ། །སྐུ་ནི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་གི་སྐུ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པའི་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བར་དཔྱད་མི་བཟོད་པའོ། །གང་གིས་ཡན་ལག་མཚན་གྱི་སྟེ། མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་སྤྲས་པར་གྱུར་པའོ། །དཔེ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གྱ་ནོམ་པ་ཉིད་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། བར་མེད་པ་ཉིད་དང༌། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཉིད་དང་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཔེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེ་ལས་འདས་པའི་བདེ་བས་གང་བ་ནི། བ་སྤུའི་རྩེ་མོའི་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་པའོ། །ཉིད་དང་མཚུངས་པ་ཡང་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་འདུས་པ་སྟེ། ཀུན་ནས་འཁྱུད་པར་གྱུར་པའོ། །ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོ་བར་གྱུར་པ་དེ་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ཁོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའོ། །ཆད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འགོག་པ་སྟོང་པ་སྟེ་སྤངས་པའོ། །འདི་སྐད་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ། ནམ་མཁའ་དང༌། སྒྱུ་མ་དང༌། མིག་འཕྲུལ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། ཆུ་ཟླ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བས་གཅིག་དང༌། དུ་མ་དང༌། དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་ལ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པའི་རང་བཞིན་སྣང་བ་མེད་པས། དྲི་མ་མེད་པ་དཔེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ། མཆོག་ཏུ་ཕྲ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དང༌། སྐུ་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཞིང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་རྣམ་པར་སྦས་པ། ཤིན་ཏུ་སྒེག་ཅིང་ན་ཚོད་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང༌། ཉིད་དང་མཚུངས་པའི་ལྷ་མོས་སྐུ་ལ་འཁྱུད་ཅིང༌། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ནས། སྒྲོལ་མའི་མཐར་ཐུག་པའི་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ཀྱིས་མཚན་མ་མེད་པའི་དགའ་བའི་རང་གི་ངོ་བོའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྐྱོད་པའི་སྒོ་ནས། གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བས་ཡང་དག་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ། རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་ པ་དུ་མའི་སྒོ་ནས་རིགས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲུལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོ་བ་དང༌། བསྡུ་བ་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མཚ
Chinese
断绝也。身是对于事业等等，其身如虚空般，如同幻化，不可思议。以肢体相好而言，三十二相和八十随形好庄严。所谓无等者，是因其富饶、广大、无间断，以及尽轮回际恒常入于其中，且无漏等等而无等。充满超越譬喻之乐者，乃至于毛孔之末端。与自身相等者，亦如是聚集，完全拥抱。能仁王无量之光芒，亦唯以此利益有情。所谓断绝者，即止息空性，亦即舍弃。将如是宣说，如虚空、幻化、眼翳、阳焰、乾闼婆城、水月、影像、梦境般，非一、非多，非事物、非非事物，远离能取与所取之自性，无始无终，无余事物之自性，无显现，无垢，远远超越一切譬喻，至极微细且极甚深，以智慧之体性为法身之自性，以三十二相庄严，以八十随形好善为隐覆，极其娇美且具足年少等等，与自身相等之天女拥抱其身，从形色金刚等等，直至度母之终极，以无相之喜乐自性之无量差别，以趋近至极喜乐之门而受用，如影像般真实受用者，乃以大悲之自性，以圆满受用身之体性，为调伏之众生圆满成熟各种意乐之义，以神通与神变之多种方式，于种姓之中摄受之圆满正觉与菩萨等等之无量化身，作舒展与收摄之事，即是化身之相。
English
Cut off. The body is for activities and so on, whose body is like the sky, like an illusion, and cannot be contemplated. In terms of limbs and marks, it is adorned with the thirty-two marks and eighty minor marks. The so-called unequaled is because of its richness, vastness, uninterruptedness, constant entry into it as long as samsara exists, and because it is without outflows, etc., it is unequaled. The one filled with happiness beyond comparison extends to the end of the pores. Being equal to oneself is also gathered in this way, completely embracing. The immeasurable radiance of the King of Sages also benefits sentient beings only in this way. The so-called cutting off is the cessation of emptiness, that is, abandonment. It will be said in this way, like the sky, illusion, cataracts, mirages, cities of gandharvas, moon in water, images, dreams, not one, not many, not things, not non-things, separated from the nature of the grasped and the grasper, without beginning and end, the nature of all things without remainder, without manifestation, without stain, far beyond all comparisons, extremely subtle and extremely profound, with the nature of wisdom as the nature of the Dharmakaya, adorned with the thirty-two marks, concealed by the eighty minor marks, extremely delicate and possessing youth and so on, goddesses equal to oneself embrace the body, from the form Vajra and so on, up to the ultimate Tara, with the immeasurable differences of the nature of formless joy, approaching the door of supreme joy and enjoying, like an image, the one who truly enjoys is the nature of great compassion, with the nature of the complete enjoyment body, for the sake of fully maturing the various inclinations of the beings to be tamed, through various means of magical powers and miracles, the complete enlightenment and bodhisattvas, etc., who are included in the lineage, perform the spreading and gathering of immeasurable incarnations, which is the characteristic of the emanation body.