Tibetan
་མི་འཆད་པར་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གྱི་སྒྲས་དེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱང་ཅི་འདྲ་བའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་ཚོགས་པ་ལས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཅི་འདྲ་བའི་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་ཕྱག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བའི་ཚོགས་པ་ལས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བ་བསྐྱེད་ཀྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གྱི་སྒྲའི་དོན་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་མཚོན་པར་བྱ་བའི་དོན་མཚན་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདིར་གོ་བར་བྱེད་པས་ན། མཚོན་བྱེད་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཁྱད་པར་མ་གཟུང་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རིག་པ་འདིས་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་བར་མཚོན་བྱེད་ཉིད་དུ་མི་འཐད་དོ། །མཚོན་པར་བྱ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱ་ལ་གོ་བར་བྱ་ཞིང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བས་ན་མཚོན་བྱ་སྟེ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་བཞི་པའོ། །འདིར་འགའ་ཞིག །དབང་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དག་ཏུ། རྒྱུད་འདི་ལས་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་པས་ན། བཞི་པ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བཞི་པ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་མེད་ཅེ་ན། བདེན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མན་ངག་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བསྟན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བཞི་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ཡོད་པ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་འདིར་རྣམ་པར་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་བཞི་པའི་སྒྲ་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་ བསྐུར་བའི་ཁྱད་པར་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་འདོད་པ་ཉིད་ལྟར་ན་དེ་ལ་མངོན་དུ་བྱ་བ་འབད་པའི་ཕྱིར་དེ་བསྒོམ་པ་དོན་མེད་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་ཁས་ལེན་པ་ཡང་བཞི་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་ལ་མཚོན་པར་བྱ་བ་ལ་ཐམས་ཅད་རྨོངས་པར་གྱུར་པས་དེ་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡང་སྲིད་ན་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཞིག་གམ། ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་གྲང་ན། དེ་ལ་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་ཚད་མས་དེ་བསལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་དང༌། དབུ་མ་པའི་འོད་གཞུང་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པའི་ངོ་བོ
Chinese
不解释，是生起的自性。所谓“如是”，是以“如是”之语表示与彼相同。而与彼相同，又是从具有何种智慧的集合中，如智慧耶谢（藏文：ཡེ་ཤེས།，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智）生起一般，手印也从与之相似的集合中生起与之相似者，并非从其他处生起，这便是“如是”之语的意义。此处，应领会作为所诠释之义的能诠释之事物。在此处能理解，能诠释即是体验过的智慧耶谢（藏文：ཡེ་ཤེས།，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智）。若不掌握差别，则无法证悟具有差别者，以这种理智，若不加以体验，则作为能诠释本身是不合理的。因为是所诠释且应知，应理解且应成就，故而是所诠释，即显现的第四。此处有些人说：“灌顶有三种，从此续中广为流传。”既然如此，那么第四种是不真实的吗？难道世尊没有说过“如是第四”这样的话吗？怎么会没有呢？确实有，世尊是为了守护口诀，并且为了应被教导的缘故。其他经续中说“第四大成就”等等，其中有“第四”这个词，这仅仅是为了在此处进行区分而说了第四这个词，并没有第四灌顶的差别吗？如果按照他们的意愿，那么努力去显现它，修习它就会变成无意义的过失。承认具有果实，也是成立第四的。对于此，能诠释的智慧耶谢（藏文：ཡེ་ཤེས།，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智）本身是领会的，而对于所诠释，一切都变得迷惑，因此应对此进行辨析，如果所诠释也存在，那么会变成是意义的本体，还是知识的本体呢？对于此，不是意义的本体，因为意义本身不存在，并且因为以远离一和多的自性的量已经遮破了它。在密咒的宗规中，也说唯识，并且中观派的光明论是主要的。是知识的本体
English
Without explanation, it is the nature of arising itself. The term "Thusness" indicates similarity with that through the word "Thusness." And what is similar to that is that from a gathering possessing what kind of wisdom, just as the arising of wisdom jñāna (Tibetan: ཡེ་ཤེས།, Devanagari: ज्ञान, Romanized Sanskrit: jñāna, Chinese literal meaning: wisdom) arises, the mudrā also arises from a gathering similar to that, and not from elsewhere. This is the meaning of the word "Thusness." Here, the object that expresses the meaning to be expressed must be comprehended. Because it is understood here, the expresser is the wisdom jñāna (Tibetan: ཡེ་ཤེས།, Devanagari: ज्ञान, Romanized Sanskrit: jñāna, Chinese literal meaning: wisdom) that has been experienced. Without grasping the particular, the qualified cannot be realized, and with this intelligence, it is not appropriate to be the expresser itself without experience. Because it is to be expressed and known, to be understood and accomplished, it is the expressed, the fourth that has become manifest. Here, some say, "Empowerment has three aspects, and it is widely known from this tantra." If so, is the fourth not authentic? Has the Blessed One not spoken the words "Thusness is also the fourth"? How can it not be? It is true, the Blessed One spoke it in order to protect the oral instructions and because it is to be taught. Others say, "The fourth is the great accomplishment," etc., and there is the word "fourth" in those statements, but the word "fourth" is spoken here only to distinguish it, and there is no distinction of the fourth empowerment? If it is according to their own wishes, then striving to manifest it and meditating on it will become a fault of being meaningless. Acknowledging that it has results is also establishing the fourth. For this, the wisdom jñāna (Tibetan: ཡེ་ཤེས།, Devanagari: ज्ञान, Romanized Sanskrit: jñāna, Chinese literal meaning: wisdom) itself that expresses is comprehended, but for what is to be expressed, everything has become confused, so it must be analyzed. If what is to be expressed also exists, then will it become the essence of meaning or the essence of knowledge? For this, it is not the essence of meaning, because meaning itself does not exist, and because it has been refuted by a valid cognition that is separate from the nature of one and many. In the tradition of mantra, it is also said that it is consciousness-only, and the main point is the light doctrine of the Madhyamikas. It is the essence of knowledge.
Tibetan
་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་གྲང་ན། ཤེས་པ་ཡང་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ཞིག་གམ། རྣམ་པ་མེད་པ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་གྲང༌། རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ལ་ཡང་ཤེས་པ་གཉིས་མེད་པའི་ངོ་བོའམ། དུ་མའི་ངོ་བོ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ཞེས་རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་མེད་པར་སྨྲ་བ་དག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དང་འདྲའོ། །ཞེས་སྨྲའོ། །མངོན་སུམ་ལ་སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བུམ་པ་དང༌། སྣམ་བུ་དང༌། ཤིང་རྟ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་རྣམ་པ་རྣམས་སྣང་བ་མ་ཡིན་ནམ། དོན་དེ་དག་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ན། དེ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ། རྣམ་པ་རྣམས་སྣང་བ་ཉིད་ནི་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་བརྫུན་པ་ཡིན་ནོ། །བརྫུན་པ་ཉིད་ཀྱང་གཅིག་དན་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གྲུབ་པའོ། །ཚད་མའི་ངོ་བོ་དེ་ཡང་གཞན་དག་ཏུ་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །བརྫུ་ན་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པས་ཀྱང་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དང་འདྲ་བར་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པའི་རང་བཞིན་རབ་ཏུ་སྟོན་ལ། འཁྲུལ་པ་ལྡོག་པས་ཀྱང་ཤེལ་སྒོང་དག་པ་ལྟ་བུ་རྣམ་པ་མེད་པ་དེ་ཁོ་ན་དོན་དམ་པར་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། ཤེས་པ་གཉིས་མེད་པའི་ངོ་བོའམ། དུ་མའི་ངོ་བོར་ཡོད་དོ་ཞེས་པའི་རྟོག་པ་ གཉིས་ཀ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཡང་དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་པ་རྨི་ལམ་ན་ཡང་མ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཇི་ལྟར་ན་དོན་དམ་པར་གྲུབ་པར་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཤེས་པ་རྣམས་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་གསལ་བའི་ངོ་བོ་རྣམ་པ་མེད་པར་རིག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཡང་བརྫུན་པར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་དེ་དག་བདེན་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་བདེན་པར་འགྱུར་རོ། །སྣང་བ་བདེན་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་བས་ན། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གྲོལ་བ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཅུང་ཞིག་ཀྱང་ལོག་པའི་རྣམ་པར་ངོ་བོ་ནི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་ལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་མི་འདོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བརྫུན་པ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བའོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བདེན་པར་དམིགས་པ་ཡིན་ན་དེ་ཇི
Chinese
如果变成那样，识也是有相的，还是无相的呢？有相的话，识会变成无二的自性，还是多体的自性呢？应该这样进行观察。其中，说无相的人说，有相的识不是在一切情况下都存在，就像虚空中的花朵一样。他们这样说。在现量中，蓝色、黄色、白色等等，以及瓶子、毛毯、车辆等等的自性，不是显现为各种相吗？因为这些事物不存在于这些相中，而是识的自性，那怎么会不是有相的呢？确实，各种相的显现是存在的，但却是虚假的。虚假本身也是以远离单一和多重的特征而完全成立的。正量的自性也在其他地方解释过，所以这里不再赘述。因为成立为虚假，所以像幻觉的自性一样，充分显示出迷惑的自性，而迷惑的止息也像清净的水晶球一样，只有无相才是究竟成立的。因此，有相的识，存在于识的无二自性中，还是多体自性中呢？这两种想法都被排除了。无相的识，作为所缘的对境，难道在梦中也没有对境吗？那怎么能说是究竟成立的呢？识是完全明了安乐等相的自性，只是无相的觉知而已，而蓝色等相则是虚假显现的。否则，如果这些是真实的，那么一切相都会变成真实的，那样的话，能取和所取的实物也会变成真实的。因为显现变成了真实的，所以一切都会变成解脱，因为稍微颠倒的自性也会显现。正如所说：以真实看待真实，见到真实便能解脱。因此，即使不情愿，也应该将蓝色等相视为虚假。如果将安乐等相视为真实，那又如何呢？
English
If it transforms into that, is consciousness also with aspects or without aspects? If it is with aspects, will consciousness transform into a nature of non-duality or a nature of multiplicity? One should examine it in this way. Among them, those who speak of the absence of aspects say that consciousness with aspects does not exist in all cases, like a flower in the sky. They say this. In direct perception, aren't blue, yellow, white, and so on, as well as the nature of things like pots, blankets, and vehicles, appearing as various aspects? Since these things do not exist in those aspects, but are the very nature of consciousness, how can it not be with aspects? Indeed, the appearance of various aspects exists, but it is false. Falsity itself is also fully established by the characteristic of being free from singularity and multiplicity. The nature of valid cognition has also been explained elsewhere, so it is not elaborated here. Because it is established as false, it fully reveals the nature of delusion, like the nature of illusion, and the cessation of delusion also makes only the absence of aspects ultimately established, like a pure crystal ball. Therefore, the consciousness with aspects, does it exist in the non-dual nature of consciousness or in the nature of multiplicity? Both of these thoughts are eliminated. Is the consciousness without aspects, which has become the object of focus, not without an object even in dreams? How can it be said to be ultimately established? Consciousnesses are only the awareness of the nature that fully illuminates aspects such as happiness, without aspects, and aspects such as blue are also falsely appearing. Otherwise, if those were true, then all aspects would become true, and in that case, the objects of grasping and the grasper would also become true. Because appearance has become true, therefore, all of them would necessarily become liberation, because even a slightly inverted nature would appear. As it is said: Look at truth as truth, seeing truth is liberation. Therefore, even if unwilling, one should view aspects such as blue as false. If aspects such as happiness are regarded as true, then how?