Tibetan
དང་ཟན་ལ་སོགས་པ་དྲན་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བ་དྲན་པའི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟར་འཐད། དེ་བས་ན་སེམས་ལས་སེམས་གཞན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས། ཐམས་ཅད་དུ་རང་རིག་པའི་ཤེས་པ་ཡོད་པར་གྲུབ་སྟེ། རབ་ཏུ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །ཡན་ལག་བཞི་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ནི་ཇི་ལྟར་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་མེད་པ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མེད་པར་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཡན་ལག་ལྔ་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་རྗེས་ཡོངས་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྙིང་རྗེའི་དངོས་པོ་ཉིད་ནི་སྙིང་རྗེ་ཉིད་དེ། དེ་ཡོངས་སུ་གང་བ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་ཡང་དག་པར་གདོན་པར་འདོད་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ཆོས་ལ་དམིགས་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པ་གླད་གཟེར་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ རྒྱུ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གདོན་པ་ནི་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་རྣམ་པར་འཇོག་པའོ། །དེ་འདོད་པ་ཉིད་དེ་མངོན་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཞེས་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པའི་མིག་ནད་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟར་ཞིང་ལས་དང༌། བཟོ་སྟོན་པ་དང༌། ཚོང་གིས་ཁྱིམ་གྱི་བུ་སྨད་འཚོ་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཉེ་དུ་གསོ་བར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ནི་དཔེར་ན་དུག་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དུག་མངར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་ཉིད་ན་སྡུག་བསྔལ་བ་མ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་འགྱུར་བས་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དེ་དེ་མི་མཐུན་པར་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་མ་འོངས་པ་ན། འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པ
Chinese
忆念饮食等，忆念前世的次第如何合理？因此，心会产生其他心，由此成立一切时都有自证的觉识，广说即可。这是四支的解释。如果身体没有形貌，那么利益有情在任何情况下都不存在，同样，如果没有大悲心，利益有情在任何情况下都不会存在，因此宣说了第五支。以悲心充满，指的是悲心的本体就是悲心本身，完全充满就是完全圆满。那是什么呢？就是名为“所应成办”的自性。那么，具有何种特征的大悲心呢？想要从痛苦之因中彻底解脱，就是大悲心。它也有三种，即缘众生、缘法和无所缘。其中，“从痛苦中”指的是从显现中体验到的如刺痛等的性质中。“从痛苦之因中”指的是痛苦之因，即不善的十种行为等，凡是痛苦之因，从中解脱，就是安置在极度寂静的大乐之城中。那想要本身，即显现的想要，就叫做悲心。因为具有三种痛苦，所以世尊又说一切事物都是痛苦。其中，痛苦的痛苦本身，就像亲身经历的眼病等。第二，行苦本身，就像农民、工匠和商人为了养活家人而劳作等，所有以养活亲人为特征的行为，其本质都是痛苦。第三，变苦本身，例如毒药等的性质，因为毒药本身是甜的，所以在当时并不痛苦，但由于变化而成为痛苦，即它完全转变为不和谐的状态，这种转变被称为未来的变苦，是死亡等痛苦的根源。
English
How is the order of remembering food and drink, and remembering past lives, reasonable? Therefore, one mind arises from another mind, thereby establishing that self-awareness exists at all times. Enough with extensive elaboration. This is the explanation of the four limbs. If there is no form of the body, then benefiting sentient beings does not exist in any way. Similarly, without great compassion, benefiting sentient beings does not exist in any way, therefore the fifth limb is mentioned. "Filled with compassion" means that the essence of compassion is compassion itself, and being completely filled is being completely perfect. What is that? It is the nature of what is called "to be accomplished." What kind of great compassion is that which has such characteristics? The desire to completely remove from the cause of suffering is great compassion. It also has three aspects: focusing on sentient beings, focusing on phenomena, and without focus. Among these, "from suffering" refers to the nature of experiencing manifest suffering, such as stinging pain. "From the cause of suffering" refers to the cause of suffering, such as the ten non-virtuous actions, whatever is the cause of suffering. To be freed from that is to be placed in the city of great bliss of utter peace. That desire itself, that which is manifest desire, is called compassion. Because it possesses three kinds of suffering, the Bhagavan also said that all things are suffering. Among these, the suffering of suffering itself is like experiencing eye disease and so on. Secondly, the suffering of conditioning itself is like farmers, artisans, and merchants working to support their families, etc. All actions characterized by supporting relatives are by nature suffering. Thirdly, the suffering of change itself is like the nature of poison, etc. Because poison itself is sweet, it is not suffering at that time, but it becomes suffering due to change, that is, it completely transforms into a state of disharmony. This transformation is called future suffering of change, which is the root of suffering such as death.
Tibetan
་ལྟར་དང༌། མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་ལ་དམིགས་པས་ན། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་སྟེ་དང་པོའོ། །དོན་དམ་པར་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་གསུམ་པ་འདི་དག་སེམས་ཙམ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཙམ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ལ་དམིགས་པ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ། དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་དམིགས་པ་མེད་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ནི་ལས་དང་པོ་པའིའོ། །ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ནི་སར་ཆུད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའིའོ། །དམགས་པ་མེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིའོ། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་དམིགས་བ་མེད་བ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་མེ་མངའ་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དོན་མཛད་ཅེ་ན། ཇི་ལྟར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དམིགས་པ་མེད་ ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་མཛད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དམིགས་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ན། དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ཀྱི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་དོ། །དེ་སྐད་དུ། ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོས་ཆར་ཕབ་ཀྱང༌། །ས་བོན་མི་རུང་མི་སྨིན་ལྟར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱུང་གྱུར་ཀྱང༌། །སྐལ་བ་མེད་པས་དེ་མི་མྱོང༌། །དེ་བཞིན་དུ། ཐུབ་པ་རྩོལ་བ་མི་མངའ་ཡང༌། །འཁོར་ལོ་འཁོར་བའི་ཚུལ་དུ་ནི། །ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་རྩིག་སོགས་ལས། །ཆོས་སྟོན་པ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་དུ། ཐུབ་ཀུན་རྟོག་པ་མི་མངའ་ཡང༌། །དཔག་བསམ་གྱི་ནི་ཤིང་བཞིན་དུ། །སེམས་ཅན་གྱི་ནི་དོན་བསྒྲུབ་པ། །མི་རྟོག་ན་ཡང་མཛད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་སེམས་པོའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་དག་དང་མཚུངས་ཤེ་ན་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཚུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དམིགས་པ་མེད་པ་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་དཔེ་ཉིད་ཡི
Chinese
如同，不善的十种行为等是痛苦的根源。大慈悲也有三种形态：因为缘于所有众生，所以是缘于众生，这是第一种。因为究竟而言没有众生。这三界都是唯心，所谓众生，没有哪个是存在的，这是缘于法，是第二种。如果分析一切法，都是没有实体的，从缘的角度来说，没有缘是第三种。其中，缘于众生是最初修行者的。缘于法是安住于地的菩萨的。没有缘是佛陀薄伽梵的。如果佛陀们没有缘，因为没有缘，那么如何利益众生，如何利益法呢？如同如意宝没有缘，却能利益众生一样，佛陀们也是如此。如果如意宝没有分别，没有缘，却能利益众生，那么为什么不是利益所有众生呢？不是这样的，如意宝是按照各自的福分利益众生，而不是利益所有众生。同样，佛陀薄伽梵以过去愿力的力量，按照各自的福分利益众生。如是说：天王降下雨，坏种子不成熟，佛陀们虽然出现，无福者不得受用。同样，能仁没有勤作，却以转法轮的方式，如同随心所欲地建造房屋等，说法也会出现。同样，诸佛没有分别，如同如意树一样，成办众生的利益，即使没有分别也会示现。如是说。如意宝不是心识的自性吗？如何与具有觉悟自性的佛陀们相同呢？不是那样的。不是在所有方面都相同，如意宝只是从没有缘的角度来说是比喻。
English
Likewise, the ten non-virtuous actions and so on are the very cause of suffering. Great compassion also has three aspects: because it focuses on all sentient beings without exception, it is focusing on sentient beings, which is the first. Because ultimately there are no sentient beings. These three realms are only mind, and there is no such thing as a sentient being, which is focusing only on the Dharma, which is the second. If all dharmas are analyzed, they are without substance, and from the perspective of focus, there is no focus, which is the third. Among them, focusing on sentient beings is for the first practitioner. Focusing on the Dharma is for the Bodhisattva who has attained the ground. No focus is for the Buddha Bhagavan. If the Buddhas have no focus, since they have no focus, how do they benefit sentient beings and how do they benefit the Dharma? Just as the wish-fulfilling jewel has no focus, yet benefits sentient beings, so do the Buddhas. If the wish-fulfilling jewel is non-conceptual and has no focus, yet benefits sentient beings, then why does it not benefit all sentient beings? It is not like that, the wish-fulfilling jewel benefits sentient beings according to their respective fortunes, but not all of them. Similarly, the Buddha Bhagavan, through the power of past aspirations, benefits sentient beings according to their respective fortunes. It is said: Even though the king of gods sends down rain, bad seeds do not ripen, even though the Buddhas appear, those without fortune do not experience it. Similarly, the capable one does not have effort, yet in the manner of turning the wheel of Dharma, just as building houses etc. as desired, the teaching of Dharma will also occur. Similarly, all the capable ones have no conceptualization, yet like the wish-fulfilling tree, accomplishing the benefit of sentient beings, even without conceptualization, they will manifest. Thus it is said. Is the wish-fulfilling jewel not the nature of mind? How is it similar to the Buddhas who have the nature of awakening? It is not like that. It is not the same in all aspects, the wish-fulfilling jewel is only an example from the perspective of having no focus.
Tibetan
ན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་དང་ལྡན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །ཡན་ལག་ལྔ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །ད་ནི་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ཡན་ལག་དྲུག་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུད་ཉིད་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་གནས་སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་བར་ཆད་དང་བཅས་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་རྟག་ཏུ་ བཅོམ་ལྡན་འདས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་མཐོང་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི། བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་ལྡོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། །དེ་ལྟ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང༌། གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་སྣང་བ་འགལ་བ་མེད་དོ། །དཔེར་ན་གར་མཁན་གྱི་ལུས་དང་འདྲ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དང་པོར་ཟློས་གར་མཁན་གྱི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་སྣང་ལ། གླུའི་དུས་དང་རོལ་མོའི་གནས་སྐབས་དག་ཏུ་མཚན་སྣ་ཚོགས་པའི་ཆ་ལུགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཁྱབ་འཇུག་དང༌། ལྷ་ཆེན་པོ་དང༌། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ལ་སྣང་སྟེ། དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཟློས་གར་མཁན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཐ་སྙད་དུ་འཇུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་བའི་སྐུ་ཡང་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བཞུགས་པ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ན་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ། གཙང་མ་རིས་ཀྱི་སྟེང་གནས་པ། །གྲོང་ཁྱེར་རབ་དགའ་འོག་མིན་དུ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེར་འཚང་རྒྱ། །སྤྲུལ་པ་དག་ནི་འདིར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡན་ལག་དྲུག་པའི་བཤད་པའོ། །ད་ནི་འགོག་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བས་ཅེས་བྱ་བས་ཡན་ལག་བདུན་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འགོག་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་
Chinese
因为如此。佛薄伽梵是具足一切功德，无二元智慧的自性，而如意宝则与此相反。到此为止。这是第五支的解释。现在，所谓“永不间断”，是指第六支。以圆满报身所说的功德都具备的相续，完全进入之故。因为是不住涅槃，所以是永不间断。圆满报身也不是在某些时候进入和退出的，具有间断的性质。如果那样的话，因为世尊恒常是圆满报身的体性，所以被调伏者们应该恒常见到圆满报身的体性，而不是以帝释和梵天等形象退转的体性。并非如此，即使圆满报身恒常不间断地进入，但由于所化众生的原因，显现为帝释和梵天等形象也没有矛盾。譬如舞者的身体，就像最初显现为舞者身体的形象，但在歌唱和演奏的时刻，由于各种装束的缘故，显现为遍入天、大自在天和梵天等的形象，世间人们会说舞者的身体的体性在所有时刻都存在。同样，诸佛薄伽梵的圆满报身也恒常不间断地安住于不住涅槃的体性，安住在密严刹土中。如是说：安住在清净种姓之上，在名为极喜的色究竟天都城中，圆满佛在那里成佛，化身则在此成佛。如是说。这是第六支的解释。现在，所谓“无有障碍”，是指第七支。障碍是圆满报身
English
Because of that. The Blessed Buddha is the nature of non-dual wisdom, possessing all qualities, while the wish-fulfilling jewel is the opposite of that. Enough with the elaboration. This is the explanation of the fifth limb. Now, the sixth limb is mentioned by the term "uninterrupted continuity." Because the continuum possessing all the qualities of the enjoyment body that has been explained is fully entered, it is uninterrupted continuity because it is non-abiding nirvana. The enjoyment body is not of the nature of entering and withdrawing at certain times, with interruptions. If that were the case, since the Blessed One is always in the state of the nature of the enjoyment body, those to be tamed should always attain seeing the nature of the enjoyment body, and not in the form of withdrawing as Indra and Brahma, etc. That is not the case, even if the enjoyment body continuously enters without interruption, there is no contradiction in appearing as Indra and Brahma, etc., due to the influence of those to be tamed. For example, like the body of a dancer, just as it initially appears as the form of the body of a dancer, but at the time of singing and playing music, due to the influence of various costumes, it appears to the worlds as the forms of Vishnu, the Great God, and Brahma, etc., and worldly people say that the nature of the body of the dancer exists at all times. Similarly, the enjoyment body of the Blessed Buddhas also always abides without interruption in the nature of non-abiding nirvana, abiding in dense array. As it is said: Abiding on the pure lineage, In the city of Akanishta, the most joyful, The perfect Buddha attains enlightenment there, The emanations attain enlightenment here. Thus it is said. This is the explanation of the sixth limb. Now, the seventh limb is mentioned by the term "without obstruction." Obstruction is the enjoyment body