Tibetan
ལ་ཟླ་བ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་རང་གི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ལས་རང་གི་རིག་པའི་ཆུ་སྐྱེས་སུ་ཕྱུང་སྟེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མི་བསྐྱོད་པའི་བདག་པོ་ཅན་ལྷ་བཅུ་དགུའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང་ལྡན་བ་བསམས་ལ། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་ཚོགས་དབུགས་དབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེར་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཡང་རྣམས་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བར་གྱུར་པ་ལས་དེ་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཕྱུང་ སྟེ། དེས་དེ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རེག་པ་དང༌། དབུ་གསུམ་ལ་ཕྱག་དྲུག་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་དམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པར་སྐད་ཅིག་མས་བསམས་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་དེ་རྣམས་ཀྵིཾ་ཛྲཱིཾ་ཁཾ་གཾ་ཥྐཾ་སཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ས་བོན་ལས་རིམ་བཞིན་དུ་མིག་དང༌། །རྣབ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། སའི་སྙིང་པོ་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང༌། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང༌། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་དང༌། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་རང་གིས་ས་བོན་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དབྱུང་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧཾཿ་ཁཾ་རཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ས་བོན་ལས་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་ན་གནས་པ་དང༌། ལཾ་མཱཾ་ཏཱཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ས་བོན་ལས་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། སྤྱན་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། གོས་དཀར་པོ་དང༌། སྒྲོལ་མ་སྟེ་འགོ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང༌། བྲུཾ་ཨཱཾ་ཛྲཱཾ་ཁཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་རིམ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། དོན་ཡོང་གྲུབ་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དབྱུང་བར་བྱའོ། །ལ་ལ་ནི་ས་བོན་འདི་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱར་འདི་དག་རེ་རེ་ནས་བསྐྱེད་ཅེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་འདི་རྣམས་ཀྱི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་གཞན་དག་ནི་གི་པིར་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་འདིར་སེམས་ཅན་གང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བར་དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་དཔལ་གྱིས་རེག་པ་དང༌། །དེ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པས་ན། བསྐྱེད་པ་ཡང་ མ་ཡིན་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་པར་དག་པར་ཡང་ཤེས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་དུ་ཟིན་ན་ནི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང༌། འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ས་བོན་གྱིས་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པར་འགྱུར་རོ། །སྙན་དང་གས་མཁན་ཆེན་པོ་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་དེ་ལྟར་བསྟན་པར་ནུས་ན་ཡང་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ལ་མར་མེད་མཛད་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་མཛད་པར་ཡང་ཁྱད་པར་མ་བརྗོད་པས་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱིན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་ཀྱི་བསྐྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་གནས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཡང་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷའི་དཀྱིལ་གྱི་འཁོར་ལོའི་དྲི་ཟ་ཉེ་བ་འཁོར་ལྟ་བུ་རང་གི་ཁར་བཅུག་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བར་གྱུར་བ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་རང་གི་རིག་མའི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་ནང་དུ་ངེས་པར་བྱུང་བ་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཧོཿ་དམར་པོ་གཉིས་དང་སྤེལ་བ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་འབར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡི་གེ་ལྔ་པོ་དེ་ཞུ་བར་གྱུར་བར་བསམས་ལ། དེ་ཡང་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིག་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་ཟླ་བ་ཞུ་བར་གྱུར་ནས་དབུས་ཀྱི་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་བྱང་ཆུབ་སྐྱི་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དུས་ཡུན་རིང་པོར་གོམས་པས་རང་བཞིན་དུ་བྱས་པའི་བྱམས་པ་དང༌། །སྙིང་རྗེ་དང༌། །དགའ་བ་དང༌། །བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་རང་བཞིན་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འོད་ཟེར་སྣང་བས་བསྐུལ་ཏེ་བྱུང་བའི་གླུའི་སྒྲས་བསྐུལ་བའི་རིམ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཁམས་ནས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གླུ་བཞི་པོ་བསམ་པར་བྱའོ་།བསྐུལ་བ་མངོན་དུ་བྱས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ནི་གཞན་གྱི་ངོན་མ་ཚང་བས་རྒུད་པ་ལྟ་བུར་མཐོང་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མོས་པས་དེ་
Chinese
而且将融化的月液从自己的秘密金刚中取出，进入自己的明妃莲花中，从完全融合的状态中，观想具有不动明王作为主尊，具有能依和所依的坛城，具有十九尊本尊的自性。为了使所有众生群体舒缓气息，将他们安置于此。之后，又将毗卢遮那佛等如来融入自己的身体中，从菩提心融化后，从秘密金刚道中取出，观想以此对他们进行灌顶。然后，观想菩提心的光芒触及所有众生，具有三面六臂，以殊胜方便和智慧极度欢喜的圣妙乐的自性，地藏菩萨等刹那间转变为坛城轮的体性。之后，从他们各自的种子字ཀྵིཾ་（kṣiṃ，地），ཛྲཱིཾ་（jrīṃ，水），ཁཾ་（khaṃ，空），གཾ་（gaṃ，地），ཥྐཾ་（ṣkaṃ，不确定），སཾ་（saṃ，不确定）中，依次生起眼、耳、鼻、舌、身、意清净的自性。地藏菩萨、金刚手菩萨、虚空藏菩萨、观自在菩萨、除盖障菩萨、普贤菩萨，要以念诵各自种子字在先的方式生起。同样，从ཛཿ（jaḥ，降临），ཧཱུཾ་（hūṃ，融入），བཾ་（vaṃ，束缚），ཧཾཿ་（haṃḥ，证悟），ཁཾ་（khaṃ，空），རཾ་（raṃ，火）这些种子字中，生起具有内外自性的色、声、香、味、触和法界金刚母，安住于外。从ལཾ་（laṃ，地），མཱཾ་（māṃ，水），ཏཱཾ་（tāṃ，火）这些种子字中，生起地、水、火、风的自性，以及眼、嘛嘛ki、白衣母、度母，即从引导的自性真如中生起者。从བྲུཾ་（bhrūṃ，不确定），ཨཱཾ་（āṃ，不确定），ཛྲཱཾ་（jrāṃ，不确定），ཁཾ་（khaṃ，空），ཧཱུཾ་（hūṃ，融入）这些种子字中，依次生起色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴的体性，即如来毗卢遮那佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛、不动佛，也应如是生起。有些人说，仅凭这些种子字，就可以用生法宫的印，从这些种子字中一一化生。另一些人则说，应该净化这些本尊的眼等。
English
Moreover, taking the melted moon nectar from one's own secret vajra and bringing it into the lotus of one's own vidyā, from the state of complete union, contemplate the mandala of the dependent and the depended upon, with Akshobhya as the lord, possessing the nature of nineteen deities. In order to relieve the suffering of all sentient beings, place them there. Then, again, dissolve the Tathagatas such as Vairochana into one's own body, and after the bodhicitta has melted, take it out from the path of the secret vajra and contemplate bestowing empowerment upon them with it. Then, contemplate that the rays of light of the bodhicitta touch all sentient beings, and that the essence of the supreme bliss of method and wisdom, with three faces and six arms, the essence of the sacred bliss, Kshitigarbha, etc., instantaneously transform into the nature of the wheel of the mandala. After that, from their respective seed syllables kṣiṃ (地，earth), jrīṃ (水，water), khaṃ (空，space), gaṃ (地，earth), ṣkaṃ (不确定，uncertain), saṃ (不确定，uncertain), gradually arise the pure nature of eye, ear, nose, tongue, body, and mind. Kshitigarbha, Vajrapani, Akashagarbha, Avalokiteshvara, Sarvanivaranaviskambhin, and Samantabhadra should be generated by reciting their respective seed syllables first. Similarly, from the seed syllables jaḥ (降临，descend), hūṃ (融入，integrate), vaṃ (束缚，bind), haṃḥ (证悟，realize), khaṃ (空，space), raṃ (火，fire), arise the forms, sounds, smells, tastes, tactile sensations, and the Vajra Mothers of the Dharmadhatu, possessing the nature of inner and outer, abiding externally. From the seed syllables laṃ (地，earth), māṃ (水，water), tāṃ (火，fire), arise the nature of earth, water, fire, and wind, as well as the eye, Mamaki, Pandaravasini, and Tara, those who arise from the suchness of the nature of guidance. From the seed syllables bhrūṃ (不确定，uncertain), āṃ (不确定，uncertain), jrāṃ (不确定，uncertain), khaṃ (空，space), hūṃ (融入，integrate), gradually arise the nature of the aggregates of form, feeling, perception, formation, and consciousness, that is, the Tathagatas Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and Akshobhya, should also be generated in the same way. Some say that by these seed syllables alone, one can generate each of these from the mudra of the Dharmadhatu. Others say that one should purify the eyes, etc., of these deities.
Chinese
又，其他一些人说，在《吉比尔续》中说：“在此金刚虚空界，凡是众生从身语意的誓言中真实生起的，他们都触碰到了金刚的光辉。所有这些众生都将获得如来、应供、正等觉、佛陀金刚三身的智慧。”因此，生起次第也不是，也不应认为他们的眼睛等是完全清净的。还有，即使是那样，佛陀智慧的面前也会说：“应当以金刚种子生起，眼睛等应当清净。”虽然有学问和善于言辞的大师能够那样教导，但事实并非如此，玛梅·赞波的面前在进行坛城仪轨时也没有说出差别。因此，可以肯定的是，一切都是为了引出，而不是生起次第。在那之后，又将自己想要的本尊坛城中的食物，如近侍眷属般放入自己口中。观想菩提心融化，从金刚道中必定生起于自己明妃的莲花之中，与智慧和大悲的自性——两个红色的ཧོཿ（藏文，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）相合。观想身语意的自性，ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）三个字。然后，观想以方法和智慧的炽燃大欲使那五个字融化。又观想那些光芒使金刚萨埵及其明妃也融化成月亮，在中央月亮座垫之上观想菩提心的坛城形象。之后，由于长时间的串习，自然而然地产生的慈爱、悲心、喜悦和大舍的同类自性，玛玛吉等被如来的光芒所激励，以歌声激励，依次观想从众生界到行为等的四种歌。显现激励，对于法界，则视作因缺乏其他功德而衰败，以如幻般的心态对待。
English
Furthermore, some others say that in the Guhyapati Tantra it is said, "In this Vajra realm of space, whatever sentient beings arise purely from the vows of body, speech, and mind, they are touched by the glory of the Vajra. All of them will attain the wisdom of the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened Buddha, the three Vajras." Therefore, it is not the generation stage, nor should one consider their eyes and so forth to be completely pure. Moreover, even if it were so, the Buddha's wisdom would say, "One should generate with the Vajra seed, and the eyes and so forth should be purified." Although learned and eloquent masters could teach in that way, it is not so, and Marme Zangpo did not mention any difference when performing the mandala ritual. Therefore, it is certain that everything is for the purpose of drawing out, and not the generation stage. After that, one puts into one's mouth the food from the mandala of the deity one desires, like a close attendant retinue. One visualizes the melting of bodhicitta, which necessarily arises from the Vajra path within the lotus of one's consort, uniting with the nature of wisdom and great compassion—the two red HOḤ. One should contemplate the nature of body, speech, and mind, the three syllables OṂ ĀḤ HŪṂ. Then, one contemplates that the five syllables melt with the blazing great desire of method and wisdom. Furthermore, one visualizes that those rays of light cause Vajrasattva and his consort to also melt into the moon, and on the central moon seat, one visualizes the form of the mandala of bodhicitta. After that, due to long-term habituation, the naturally arising loving-kindness, compassion, joy, and equanimity, the similar nature of Mamaki and others, are stimulated by the light rays of the Tathagatas, and stimulated by the sound of songs, one sequentially contemplates the four songs from the realm of beings to actions and so forth. Manifesting stimulation, for the Dharmadhatu, one sees it as degenerating due to the lack of other qualities, and one treats it with a mind like an illusion.