Tibetan
དང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུའོ། །ད་ནི་ཆུང་ངུ་རྣམས་ལ་གུས་པ་དང་བཅས་ཤིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམས་ནས། བར་མ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། རྒྱུ་མཐུན་པ་བར་མ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྙེན་པར་མ་ཉིད་བསྒོམས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལ་དག་ནི་སྡིག་བ་བཤགས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཞལ་ཡས་ཁང་ཟླ་བ་ཞུ་བ་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རིག་པ་ལོགས་ཤིག་བསྐྱེད་བའི་བར་བྱས་ལ། རང་དང་འདྲ་བའི་རིགས་པར་དགུག་པ་དང༌། གཞུག་པ་དང་བཅིང་བ་དང་དབང་དུ་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་བསྙེན་པ་བར་མ་ཡིན་པར་འདོད་མོད་ཀྱི། དེ་བཞིན་ཡང་དག་ལྟས་ཞེས་བྱེད་པའི་ཚིག་དང་འབྲེལ་བ་དང༌། སྤྲུལ་ནས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་བཤད་པ་ལས་ན་འདི་དག་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་དག་འདོད་དེ་གཞན་དུ་དེ་ལྟར་སྦྲུལ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། སྙན་དང་གས་མཁན་ཆེན་པོ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནུས་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟར་མ་བཤད་དེ་དེ་ལྟར་ན་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བསྟན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་དང༌། ཡང་བསྐྱེད་པ་ལ་དོན་མེད་པའམ། དཀྱིལ་འཁོར་བ་རེ་རེ་ཡང་རིག་པ་རེ་རེ་ནས་བསྐྱེད་དགོས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་དེ་ལྟ་ན་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཆད་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ལས་འགྱུར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཡང་ཁྱད་པར་མ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ན་ཅིག་ཅར་བསྐྱེད་པ་ཡང་ལས་དང་པོ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་མི་ནུས་པས་ན། ཕྱིས་སྐུ་མདོག་དང༌། ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་བསམ་པ་འདི་ནི་བསྙེན་པ་བར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་ཏེ། དེས་ན་དེ་བཞིན་བལྟ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གོ་རིམས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །དེ་ ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་བར་མ་དང༌། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་བར་མའོ། །གསོལ་པ་འདེབས་པ་མེད་པར་ཐུགས་དང༌། གསུངས་དང༌། སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་བར་མ་དང༌། སྒྲུབ་བ་བར་མའོ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་དབྱང་གི་འབྲས་བུ་བར་མ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་པར་མའོ། །དེ་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་ནི། དེའི་སྤྱི་བོ་ནས་ནུ་མའི་བར་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཨོཾ་དང་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ལྷའི་ཁ་དོག་གོ །དེའི་སྙིང་ག་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དུ་ཉིད་མ་
Chinese
以及大成就的小部分。现在对于这些小部分，要以恭敬心和不间断地长期修习。因为要修习中间部分，为了圆满与因相同的中间等果位，应当修习亲近。其中一些人认为，从忏悔罪业开始，到修习月亮融化为宫殿为止，先产生一种智慧，然后将它引导到与自己相似的智慧，以及最终的引入、束缚和控制，这是中间的亲近。然而，其他人认为，这与“如实观看”的词语相关，并且从幻化而来的词语的解释来看，这些并非如此。另一些人说，在其他地方这样幻化。伟大的善于讲述者本人能够做到，但没有这样说，因为如果那样说，就会毫无疑问地显现出来。而且，生起就变得没有意义，或者每个坛城的人都必须从每个智慧中生起，因为没有区别。或者，如果说有区别，那么这本身就会从方便的缺失和智慧的部分改变。坛城的仪轨也没有显示出区别。因此，同时生起，即使是最初的修行者也无法修习身色和手印等，因此，后来思维身色和手印等，这可以被认为是中间的亲近。因此，“如实观看”也成为了一个顺序。非常广说就足够了。那
English
And a small part of the great accomplishment. Now, with respect and without interruption, meditate on these small parts for a long time. Because the intermediate part is to be meditated upon, in order to perfect the fruits of the intermediate and so on, which are similar to the cause, one should meditate on the approach itself. Some of them think that from the confession of sins to the meditation on the melting of the palace of the moon, first generating a wisdom and then guiding it to a wisdom similar to oneself, and the ultimate introduction, binding, and control, is the intermediate approach. However, others think that this is related to the words "seeing as it is," and from the explanation of the words that come from transformation, these are not so. Others say that it is transformed in this way elsewhere. The great narrator himself is capable of doing so, but he did not say so, because if he did, it would undoubtedly be revealed. Moreover, arising becomes meaningless, or each mandala person must arise from each wisdom, because there is no difference. Or, if you say there is a difference, then that itself will change from the lack of means and the part of wisdom. The mandala ritual also does not show any difference. Therefore, arising simultaneously, even the initial practitioner cannot meditate on the body color and hand gestures, etc. Therefore, later thinking about the body color and hand gestures, etc., this can be considered the intermediate approach. Therefore, "seeing as it is" also becomes a sequence. It is enough to elaborate very much. That
Tibetan
ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་དང་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ལྟེ་བ་ནས་གསང་བའི་བར་དུ་སྭཱ་དང་རིན་པོ་ཆེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །གསང་བ་ནས་པུས་མོའི་བར་དུ་ཨཱཿ་དང་པདྨ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །པུས་མོ་ནས་རྐང་བའི་བར་དུ་ཧཱ་དང་རལ་གྲི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐུ་རང་གི་མདོག་ཏུ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་གསང་བའི་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ལ་ཨ་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་ཟེ་བ་ཅན། དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་གསང་བའི་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའམ་རྩེ་གཅིག་པ་དམར་པོ་ནོར་བུའི་ཆ་ཨོཾ་ལས་བྱུང་བ་བསྐྱེད་ལ་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསལ་བ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ཡི་གེ་གཉི་གའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བསམས་ལ་ཤེས་རབ་དམ་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཐབས་དང་བཅད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་གཉུག་མའི་ལུས་རང་དང་གཉི་གའི་ལུས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཅུག་སྟེ། སོ་སོའི་རྡུལ་རྡུལ་རབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་མོས་པར་བྱས་ལ། རང་གི་ལུས་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པར་རྟོགས་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱའོ་ཞེས་ལྷག་པར་མོས་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རྗེས་སུམ་ཉེས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དང་གཉིས་སུ་ མེད་པའི་ང་རྒྱལ་བྱ་བ་ནི། ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་གཎ་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་བ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནས་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི། དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། ། དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན།
Chinese
位于喉间的吽（ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和金刚完全转变，是不动尊的自性。从脐间到秘密处之间，梭哈（སྭཱ་，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）和珍宝完全转变，是宝生佛的微细的自性。从秘密处到膝盖之间，阿（ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）和莲花所生的无量光佛的微细的自性。从膝盖到脚之间，哈（ཧཱ་，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）和宝剑完全转变的不空成就佛的微细的自性，即智慧之身，应当如此观想自己的颜色。 然后，从他的秘密处的吽（ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）完全转变，生出八瓣红莲花，其上有由阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）所生的各种花蕊。同样，从自己的秘密处的吽（ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）完全转变，生出五股金刚杵或独股金刚杵，红色，具有宝珠的性质，由嗡（ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）所生。生起并如口诀所说，观想菩提心显明，作为显现和受用的二者的修法，因为这是与殊胜智慧相合的方便和决断。不颠倒的本初之身，在自己和二者的身体中，容纳一切如来，观想各自的微尘都是微尘之坛城的自性。认识到自己的身体与此无别，以此令一切如来欢喜，如此特别地信奉，并开始金刚和莲花的平等结合。 然后，以法性而言，生起不违背如来之意的平等性之义，以及无二的慢心，即：嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿努ra嘎纳 班匝 梭巴瓦 阿玛郭杭（ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་གཎ་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अनुरगण वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来，随喜，金刚，自性，我是自性）。 如此，从观修空性到最终令其欢喜，这是最初的结合之三摩地。 最初的结合之三摩地。
English
The Hūṃ (ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，English meaning: Hūṃ) at the throat and the vajra completely transform, it is the nature of Akshobhya. From the navel to the secret place, Svāhā (སྭཱ་，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，English meaning: Svāhā) and the jewel completely transform, it is the subtle nature of Ratnasambhava. From the secret place to the knees, Āḥ (ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，English meaning: Āḥ) and the lotus-born Amitābha's subtle nature. From the knees to the feet, Hā (ཧཱ་，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，English meaning: Hā) and the sword completely transform into the subtle nature of Amoghasiddhi, which is the wisdom body, one should meditate on one's own color in this way. Then, from the Hūṃ (ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，English meaning: Hūṃ) at his secret place completely transforms, a red lotus with eight petals arises, with various stamens arising from A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，English meaning: A). Similarly, from the Hūṃ (ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，English meaning: Hūṃ) at one's own secret place completely transforms, a five-pronged or single-pronged red vajra arises, with the nature of a jewel, arising from Oṃ (ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，English meaning: Oṃ). Generate and, as the oral instructions say, contemplate the clear bodhicitta as the means of accomplishment for both manifestation and enjoyment, because it is the means and severance that are in accordance with supreme wisdom. The primordial body that is not inverted, in one's own body and the two bodies, place all the Tathāgatas, and imagine that each and every atom is the nature of the mandala of atoms. Realizing that one's own body is inseparable from this, one should please all the Tathāgatas, and with particular devotion, one should begin the equal union of vajra and lotus. Then, in terms of dharmatā, generate the meaning of equality that does not transgress the intention of the Tathāgatas, and the pride of non-duality, which is: Oṃ Sarva Tathāgata Anurāgaṇa Vajra Svabhāva Ātmako'ham (ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་གཎ་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अनुरगण वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'ham，English meaning: Oṃ, all Tathāgatas, rejoice, vajra, nature, I am the self). Thus, from meditating on emptiness to ultimately pleasing them, this is the first samādhi of union. The first samādhi of union.