Tibetan
ང་ལྡན་པ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་བཞུགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡ་མཱ་ཏན་ཀྲྀ་ཏ་ཅེས་བྱ་བས་མ་དད་པ་དང་ཕུང་པོའི་བདུད་དང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལས་བཤད་པའི་ཞལ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་དད་པ་དང༌། འཇིག་ཆོགས་ལ་ལྟ་བ་གཙོར་འཛིན་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་བསྟེན་ནས་བདེན་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་དང༌། ལས་དང༌། འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་བསྐྱེད་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་པོ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནས་མི་འཇིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པ་གསལ་བར་བྱས་པས་རྟོག་པའི་གཤིན་རྗེ་བཀག་ཅིང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལས་བཟློག་སྟེ། ཕུང་པོའི་བདུད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ངེས་པར་མཛད་ནས་སླར་བྱོན་ཏེ་ཤར་སྒོར་བཞུགས་སོ། །པྲ་དྷྙཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ་ཅེས་བྱ་བས་ལེ་ལོ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་བརྩོན་འགུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལེ་ལོ་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་ཤས་ཆེ་བའི་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་བརྩོན་འགྲུས་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱར་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་མཐར་འཛིན་པ་ལས་ངེས་པར་བཟློག་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བར་མཛད་ནས་དེ་བཞིན་དུ་ལྷོ་སྒོར་བཞུགས་སོ། །པདྨ་ཏན་ཀྲྀ་ཏ་ཅེས་བྱ་བས་བརྗེད་ངས་པ་དང་འཆི་བདག་གི་བདུད་དང་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་དྲན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་པདྨ་མཐར་བྱེད་བཤད་པའི་ཞལ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ། དེ་བཞིན་དུ་བརྗེད་ངས་པ་དང་ལོག་པར་ལྟ་བའི་བག་ཆགས་ཤས་ཆེ་བའི་གདུལ་བྱ་ལ་བརྟེན་ནས། ལས་ཀྱི་འབྲས་ བུ་ཆུད་མི་ཟ་བར་བསྟན་པས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་ངེས་པར་སྤྱན་ནས། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་ལ་ཉེ་བར་བཞག་སྟ། ཕུང་པོ་ལྔ་བརྟགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིན་པས་འཆི་འཕོ་བ་དང་བྲལ་ཞིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པར་བསྟན་པས་སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་ཤིང་འཆི་བདག་གི་བདུད་ལས་ཡོངས་སུ་རྒྱལ་བར་མཛད་ནས་སླར་བྱོན་ཏེ་ནུབ་སྒོར་བཞུགས་སོ། །བིགྷྣནྟ་ཀྲྀ་ཏ་ཅེས་བྱས་སྔར་བཤད་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་ལྷའི་བུའི་བདུད་དང་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་དག་པའི་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་ཤས་ཆེ་བའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཏེ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིན་པར་བསྟན་ནས་འཇིག་ཚོགས་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་མཆོག་དང་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་ལྟ་བ་ལས་བཟློག་སྟེ། ལྷའི་བུའི་བདུད་ལས་གྱལ་བར་མཛད་དེ་སླར་བྱོན་པ་དང་བགེགས་ཀྱི་ཚོགས་རབ་ཏུ་འཇོམས་ཤིང་བྱང་སྒོར་བཞུགས་སོ། །འདིར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་རང་གི་སྟན་དང་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྔོ་རྗེའི་སྐྱེལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བདག་པོ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་ཡིན་ལ། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ནི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཉིད་མའི་གན་ལ། གཡས་དང་གཡོན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གཡོན་བརྒྱན་བ་ཡི་ཚུལ་གྱིས་ནི། ཁྲོ་བོའི་སྐྱིལ་མོ་ཁྲུང་བཅས་ནས། །བདུད་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་འཇོམས་པ་ཡིན། །ཞེས་བརྗོད་པས། ཁྲོ་བོ་གཡོན་བརྐྱང་གས་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཡོངས་སུ་རྫོག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བལྟ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་མཚན་མར་གནས་པའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་མེད་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀུག་ལ་མདུན་དུ་བསམ་ཏེ། གཤིན་རྗེ་གཤེགས་ལ་སོགས་པའམ། །གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་ཡང་དག་པར་སྤྲོས་པ། །དེར་གཏོགས་པའི་བགེགས་རྣམས་ཡང་དག་པར་བསལ་ལ་མངོན་པར་བསྲུང་ཏེ། ཟ་བ་ལ་ སོགས་པ་དང༌། མེ་ཏོག་དང་ལྡན་པའི་མཆོད་ཡོན་ལ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་མངོན་པར་བཟླས་ནས་ཕུལ་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པས་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགུག་པ་དང༌། གཞུག་པ་དང༌། བཅིང་བ་དང༌། དབང་དུ་བྱ་བ་བྱས་ནས་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ། དི་དག་ནི་རྒྱུ་མཚུན་པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་དང༌། བསྙེན་པ་ཆེན་པོའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་རེ་རེ་ཞི་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་རྣམ་པྲ་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་དང༌། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པས་གསོལ་བ་གད་པ་དང༌། ཐུགས་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་མེད་པ་ནི་སྐྱེ་སྦུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་དབང་གི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོའི་ངེས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པའི་ཅོད་པན་དུ་ནི་རྡོ
Chinese
我应当观想安住于各种莲花和月亮之座上。名为亚玛丹克日达者，作为不信和蕴魔与坏聚见及所知障的对治，是信的自性，具有从阎罗死主护轮中所说的面相等，对于执持不信和坏聚见为主的所化众生，依止于真实和，佛法僧三宝和，业和，果报是存在之理和，具有功德之理和是获得的体性而生起显现的信解，从而阐明一切法从最初无生到不灭的自性，由此遮止了分别的阎罗，断除了所知障，从而从坏聚见中扭转，必定从蕴魔中获得解脱，之后再次来到东方之门安住。名为札酿达克日达者，作为懈怠和烦恼魔与执边见和，烦恼障的对治，是精进的自性，智慧穷尽者如前一样，对于懈怠等习气深重的所化有情，依止于精进并如理修习，从而完全开示一切法是遍知之自性，由此必定从烦恼障和常等执边中扭转，从而从烦恼魔中获得解脱，同样在南方之门安住。名为白玛丹克日达者，作为忘失和死主的魔与邪见和，出生之障的对治，是正念的自性，莲花穷尽者具有所说的面相等，同样对于忘失和邪见的习气深重的所化者，依止于，不虚耗业之果报而开示，从而必定以正见来观察，安住于正念，五蕴是观察的自性，远离死亡和迁转并且开示是不可言说的真如自性，由此断除了出生之障并从死主之魔中完全获得解脱，之后再次来到西方之门安住。名为毗格酿达克日达者，以先前所说的散乱和天子魔与执持见解为最胜和，业的
English
I should meditate on dwelling on a seat of various lotuses and the moon. The one called Yama Tantra Krta, as the antidote to disbelief, the demon of the aggregates, the view of the perishable collection, and the obscuration of knowledge, is the nature of faith, possessing the face and so on as described in the wheel of Yama, the protector of the dead. For the disciples who mainly hold onto disbelief and the view of the perishable collection, relying on truth and the Triple Gem (Buddha, Dharma, Sangha), and the existence of karma and its results, the reason for having qualities, and the nature of attainment, generating manifest faith, thereby clarifying that all dharmas are of the nature of being unborn from the beginning to imperishable, thereby blocking the discriminating Yama, eliminating the obscuration of knowledge, thereby reversing from the view of the perishable collection, and definitely liberating from the demon of the aggregates, then returning and dwelling at the eastern gate. The one called Prajnanta Krta, as the antidote to laziness, the demon of afflictions, the view of clinging to extremes, and the obscuration of afflictions, is the nature of diligence, the one who exhausts wisdom, like before, for the sentient beings who are disciples with strong habits of laziness and so on, relying on diligence and practicing correctly, thereby fully revealing that all dharmas are of the nature of complete knowledge, thereby definitely reversing from the obscuration of afflictions and the clinging to extremes such as permanence, thereby liberating from the demon of afflictions, and similarly dwelling at the southern gate. The one called Padma Tantra Krta, as the antidote to forgetfulness, the demon of the Lord of Death, wrong views, and the obscuration of birth, is the nature of mindfulness, the one who exhausts the lotus, possessing the face and so on as described. Similarly, for the disciples with strong habits of forgetfulness and wrong views, relying on the fact that the results of karma are not wasted, thereby definitely observing with the right view, abiding in right mindfulness, the five aggregates are of the nature of investigation, being free from death and transmigration, and revealing that it is the inexpressible nature of suchness, thereby eliminating the obscuration of birth and completely liberating from the demon of the Lord of Death, then returning and dwelling at the western gate. The one called Vighnanta Krta, with the previously described distraction, the demon of the son of the gods, and holding views as supreme, and the karma of
Chinese
能对治烦恼障的，是那清净的禅定甘露，如前述方法炮制，对于那些散乱等习气深重的所化众生，务必专注于一心，因为一切法自性寂静，故显示为无分别之自性，从而断除将蕴等见解视为最殊胜和最主要的观点。使其脱离天子魔的控制，再次降临，摧毁一切邪魔，安住于北方之门。在此，所有坛城尊众都面向各自的座和光之坛城的主尊。忿怒尊们则在各种莲花母的怀抱中，以右与左的结合，以左饰之姿态，以忿怒尊的跏趺坐姿，彻底摧毁魔障。如是说：忿怒尊以左伸展之姿安住。如是宣说。之后，以圆满坛城之所有事物观之，观想安住于智慧心识之本尊心间的种子字的光芒之铁钩，迎请无始以来真实成就之智慧坛城于前方。对于阎魔等，或任何其他真实显现者，清除并保护与其相关的障碍。供养食物等，以及具有花朵的供品，念诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），然后献上，并按照口诀，使阎魔等进入誓言坛城，进行引入、束缚和控制，使其欢喜。这些是因果相应的巨大果实，也是伟大的修持。对坛城中的每一位，如息灾眼等进行加持，是完全成熟的巨大果实，也是极近的成就。以偈颂祈祷，以及无心咒的祈祷等，是产生和增长的巨大果实，也是伟大的成就。灌顶是权力的巨大果实，也是伟大的成就之伟大者。现在将要讲述这些主尊的确定性。不动佛的顶髻是金刚
English
The antidote to the obscuration of afflictions is the nectar of pure samādhi, prepared in the same way as before. For those trainees with strong tendencies towards distraction and the like, it is essential to apply single-pointedness of mind. Because all phenomena are inherently peaceful, it is shown to be of the nature of non-conceptualization, thereby reversing the view that considers aggregates and the like to be the most supreme and important. It liberates them from the control of the demon son of the gods, and they return, utterly destroying the hosts of obstacles and residing at the northern gate. Here, all the maṇḍala deities face their respective seats and the lord of the circle of light with the gesture of offering. The wrathful deities are in the embrace of various lotus mothers, with the union of right and left. With the adornment of the left, in the posture of the wrathful deities' seated posture, they utterly destroy the demons. It is said, "The wrathful deities abide with the left extended." Thus it is explained. Then, contemplate the complete maṇḍala with all its objects. Visualize the hooks of light from the seed syllables residing as signs in the hearts of the wisdom beings, inviting the wisdom maṇḍala that has been perfectly accomplished since beginningless time to the front. For Yama and others, or whatever else manifests truly, clear away and protect against the obstacles associated with them. Offer food and other offerings, as well as offerings with flowers, reciting Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and then offer them. According to the instructions, bring Yama and others into the samaya maṇḍala, performing the actions of entering, binding, and controlling, and making them pleased. These are the great fruits of cause and effect, and the great practice. Blessing each of the maṇḍala deities, such as the peaceful eyes, is the great fruit of complete maturation, and the very close accomplishment. Prayers with verses, and prayers without mantras for the heart and so on, are the great fruits of generation and increase, and the great accomplishment. Empowerment is the great fruit of power, and the great of great accomplishment. Now, the certainty of these lords will be spoken. The crown of Akshobhya is Vajra.