Tibetan
དཔལ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ། དཔལ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ། དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། །ཤྲཱི་ཨ་ཀྵོ་བྷྱ་བཛྲ་སཱ་དྷ་ནཾ། བོད་སྐད་དུ། །དཔལ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཁྱབ་བདག་སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན། །རང་སྣང་རིག་པའི་ཡན་ལག་འདུས། །མི་བསྐྱོད་བླ་མ་ཡང་བཏུད་ནས། །དཀའ་བས་ཐོབ་དང་འཁྲུལ་འཇིགས་པས། །ཡེ་ཤེས་ཞལ་སྔའི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེས་རྣམ་ གསལ་བའི། །དེ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ལ་སྔགས་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྒྱུས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཐབ་མོའི་ཚུལ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཆུད་དང༌། ཅོད་པན་དང༌། །རྡོ་རྗེ་དང༌། བདག་པོ་དང༌། མིང་དང༌། བུམ་པ་དང༌། གསང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། ལུང་བསྟན་པ་དང༌། དབུགས་དབྱུང་བ་དང༌། རྗེས་སུ་གནང་བ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཐོབ་པས། རི་བོ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་འགའ་ཞིག་ཏུ། ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། ཆུ་དང༌། སྨན་དང༌། དྲི་ཞེས་བྱ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་པར་བྱུགས་ལ། མེ་ཏོག་དྲི་ཞིམ་པོ་སྣ་ཚོགས་པའི་སིལ་མ་གཏོར་བར་བྱའོ། །དེ་དག་མེད་ན་ནི་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱིས་བྱས་ནས། །དེར་སྟན་བདེ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་འཇུག་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་དང༌། །རང་གི་སྙིང་གའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་མགོ་གྱེན་དུ་བལྟས་པ་བསམས་ལ། ནམ་མཁའི་ངོས་སུ་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། དེ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་ལྟར་བར་མཚམས་མེད་པར་ཡོངས་སུ་གང་བར་དམིགས་ཤིང་བསམས་ལ་ཧཱུཾ་དེ་ལས་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་དང༌། རྒྱལ་མཚན་དང༌། །ལྷ་བ་ཤོས་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་སྒྲོ་པ་བའོ། །སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་རིག་མ་རྣམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་ཡང་ལ་ལའི་གཞུང་གིས་འབྱི
Chinese
吉祥不动金刚之修法，珍宝金刚。 吉祥不动金刚之修法， 珍宝金刚。 最初之加行之三摩地。 印度语：希日阿秋比雅班杂萨达南(梵文天城体：श्री अक्षोभ्य वज्र साधनं，梵文罗马拟音：Śrī Akṣobhya Vajra Sādhanam，汉语字面意思：吉祥不动金刚成就法)。藏语：吉祥不动金刚之修法。顶礼薄伽梵吉祥金刚萨埵。遍主从一切障碍中解脱，五种智慧之自性，自显智慧之支分聚集，亦敬礼不动上师。以难得和错乱怖畏故，追随智慧面容之后，珍宝金刚所作极明，彼之修法将书写。彼者，以咒士大悲之因发起菩提心，以布施等功德而善加庄严，于方便与智慧二无别之和合之理尤为信乐，且已入吉祥密集金刚坛城，冠冕，金刚，主尊，名号，宝瓶，秘密，智慧智慧之灌顶，苦行，授记，开许，随许如仪轨般获得，于山等随顺心意之某处，以月亮，太阳，水，药，香等涂抹四方形坛城，且散布鲜花等各种香气芬芳之物。若无彼等，则一切皆以意念而作。于彼处，于安乐之座上，以金刚跏趺坐姿安住，三解脱门清净且慈爱等修习先前已行，于自身心间之日轮上观想蓝色向上之字ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），于虚空之面上，亦观想自身所欲之本尊坛城之轮，及与彼无别之有形之上师们如芝麻荚般毫无间隙地充满，且观想从彼ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，色，声，香，味，触金刚等，及七宝，胜幢，天女等一切外供品亦皆显现。眼母等明妃们，及法界金刚亦于某些论典中出现
English
The Method of Accomplishment of Glorious Akshobhya Vajra, Jewel Vajra. The Method of Accomplishment of Glorious Akshobhya Vajra, Jewel Vajra. The Samadhi of the Initial Application. In the language of India: Shri Akshobhya Vajra Sadhanam. In the Tibetan language: The Method of Accomplishment of Glorious Akshobhya Vajra. Homage to the Bhagavan Glorious Vajrasattva. The pervasive lord, liberated from all obscurations, the nature of the five wisdoms, the limbs of self-appearing awareness gathered, also I pay homage to the unmoving lama. Because of difficulty in attainment and fear of confusion, following after the face of wisdom, the very clear, made by Jewel Vajra, I shall write down that method of accomplishment. Therein, the mantra practitioner generates the mind of enlightenment with the cause of great compassion, adorned with virtues such as generosity, and particularly devoted to the manner of union of method and wisdom as inseparable. And having entered the mandala of the Glorious Guhyasamaja, the crown, the vajra, the lord, the name, the vase, the secret, the empowerment of wisdom-jnana, asceticism, prophecy, permission, and subsequent permission are obtained according to the ritual. In some place such as a mountain that is agreeable to the mind, the mandala is smeared in a square shape with what are called moon, sun, water, medicine, and fragrance, and scattered with various fragrant substances such as flowers. If those are not available, then everything is done with the mind. There, on a comfortable seat, one enters into the vajra full lotus posture, the three doors of liberation are purified, and having previously practiced loving-kindness and so forth, one contemplates the blue letter Hūṃ (ཧཱུྃ，हुं，hūṃ，吽) facing upwards on the sun disc at one's heart. On the face of the sky, one also contemplates the wheel of the mandala of the deity one desires, and the lamas with form who are non-different from it, filling it completely without any space like a sesame pod. And one contemplates that from that Hūṃ (ཧཱུྃ，हुं，hūṃ，吽) appear forms, sounds, smells, tastes, tactile vajras, and all kinds of outer offerings such as the seven precious jewels, victory banners, and goddesses. The vidyas such as Chakshumati, and the Dharmadhatu Vajra also appear in some texts.
Tibetan
ན་པར་བྱེད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་མཆོད་ཅིང་བདག་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རེ་རེའི་སྤྱན་སྔར་འདུག་སྟེ། གུས་པས་བཏུད་ནས་ཕྱག་བྱས་ཏེ། ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་པས་མོའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་གནས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་མཆོད་པ་དང༌། མཆོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། མཆོད་པ་སྟེ་ གསུམ་ཆར་ཡང་རྨི་ལམ་གྱི་ནང་གི་རྨི་ལམ་ལྟར་བརྫུན་ཞིང༌། །སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཤགས་པར་བྱ་བ་དང༌། བཤགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། བཤགས་པ་དང༌། གང་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་བཤགས་པར་བྱ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་པར་བྱ་བ་དང༌། རྗེ་སུ་ཡི་རང་བར་བྱེད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། བསྔོ་བར་བྱ་བ་དང༌། སྔོ་པར་བྱེད་པ་དང༌། བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་བསྔོ་བར་བྱ་བ་དང༌། གསོལ་བར་བྱ་བ་དང༌། གསོལ་བ་པོ་དང༌། གསོལ་བ་སྟེ། གསུམ་ཆར་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསམས་ལ། སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་ལྟར་བྱའོ། །གང་ཞིག་ཐོག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཀུན་འདོད་དབུགས་འབྱིན་སོགས་མཛད་པའི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ལ་བདག་ལ་བསྐུལ་བ། །བསྟན་པ་ནམ་མཁའི་མཐའ་མཉམ་པས། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་སྡིག་མེད་སྣང་མཛོད། །ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནས། ཡང་དག་ཉིད་དུ་ད་ནི་གནས་པར་བགྱི། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བྱའོ། །དེ་ནས་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་རྣམས་འཇིག་ཚོགས་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བར་བཤད་པ་རྣམས་དང༌། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིར་པར་གྱུར་པ་ལ་དམིགས་ལ། ཀྱེ་མའོ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་འདོད་ཆགས་སོགས་ཆུ་སྲིན་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་དཀྲུགས་པ། བདག་དང་བདག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ཆུ་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བླ་ན་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གྲུ་རྣམ་པ་ཞིག་པ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དཔའ་རླབས་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་སུ་ཕན་ཚུན་རྣམ་པར་གཡེངས་པ། །སྐྱབས་མེད་པར་གྱུར་པས་ཡོངས་སུ་ཉོན་མོངས་པ་དེ་རྣམས་ལ། བདག་དཔལ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་གྱུར་ནས་དེ་དག་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་འདི་ལས་བཏོན་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་བླངས་ཏེ། མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་དམ་པ་རྒྱ་ཆེ་ པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་
Chinese
应当这样做：真实供养所有如来，自己也安住在每一位如来面前，以恭敬心顶礼膜拜，合掌并将额头按在地上。之后，供养、供养者和供品这三者都如梦中之梦般虚假，应当特别信奉各自具有自证的体性。同样，忏悔的对象、忏悔者、忏悔的行为，以及在谁面前忏悔，随喜的行为、随喜者、随喜，回向的对象、回向者、回向，以及向何处回向，祈请的对象、祈请者、祈请，这三者也如前一样观想，像这样进行忏悔罪业等。所谓“无始”等等，以及“成办一切愿望，呼出气息”等等，祈请一切佛陀，教法与虚空等同，愿一切世间无罪而光明。从所谓“心之嬉戏”等等三者皈依，直到“如今安住于真实之中”。之后，缘于三有中的所有众生界，被蕴聚等见解所折磨，以及被出生等痛苦所逼迫，可怜啊，这些众生被贪欲等鳄鱼群搅扰，在具有我与我所之分别念的极深之水中，于轮回的大海中，以方便和智慧无上的真如之舟而破败，被业和烦恼的巨浪所推动，在出生等痛苦中互相散乱，由于无依无怙而完全被烦恼所困扰，我化为吉祥不动金刚，将他们从这巨大的痛苦和痛苦之因的轮回大海中救出，以方便和智慧的等持之力摄取，安置于至高无上的、具有广大殊胜安乐自性的
English
One should do it like this: truly offering to all the Tathagatas, and oneself also abiding in front of each Tathagata, bowing down with reverence and prostrating, joining palms and pressing the forehead to the ground. After that, the offering, the offerer, and the offered, all three are false like a dream within a dream, and one should especially have faith that each has the nature of self-awareness. Similarly, the object of confession, the confessor, the act of confession, and before whom one confesses, the act of rejoicing, the rejoicer, the rejoicing, the object of dedication, the dedicator, the dedication, and to where one dedicates, the object of supplication, the supplicator, the supplication, all three are also contemplated as before, and one should perform the confession of sins and so on in this way. So-called "beginningless" and so on, and "accomplishing all wishes, exhaling breath" and so on, beseeching all the Buddhas, the teachings equal to the extent of space, may all the worlds be without sin and luminous. From taking refuge in the so-called "play of mind" and so on, until "now abiding in reality." After that, focusing on all the realms of sentient beings belonging to the three realms, who are tormented by the views of aggregates and so on, and oppressed by the sufferings of birth and so on, alas, these beings are disturbed by the hordes of crocodiles such as desire, in the great ocean of samsara with the extremely deep water of the discriminations of self and mine, ruined by the boat of the ultimate suchness of skillful means and wisdom, driven by the waves of karma and afflictions, scattered among the sufferings of birth and so on, completely afflicted by afflictions because they are without refuge, I transform into glorious Akshobhya Vajra, rescuing them from this great ocean of suffering and the cause of suffering, taking them with the power of the samadhi of skillful means and wisdom, and placing them in the supreme, unsurpassed, possessing the nature of vast and excellent bliss.