Tibetan
ང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲེལ་བ་མ་ལུས་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དྲི་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་བྱས་ནས་ཧཱུཾ་དེ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཙ་ན་ཀའི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ་གྱི་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྷ་བཅུ་དགུ་གསལ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བདག་ཉིད་རྣ་པར་བསྒོམས་ལ། དེ་ལི་མདོག་ཅན་གྱི་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དང་ཐུགས་དན་གསུང་དང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་ལུས་ཀྱི་མཆོག་དང༌། རང་གི་ནང་གི་ལུས་ཀྱང་ངེས་སད་པར་བྱས་ཤིང་སྣང་བར་བྱས་ནས་བ་སྤུ་རེ་རེ་ཀུན་ནས་མཐའ་ཡས་པའི་ འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་པར་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས། ཡང་དེ་ཉིད་དུ་ཞུགས་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞུགས་པ་ལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རང་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་འབྱུང་བའི་སྣ་ཚེར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་སྔོ་པོ་ནས་འབྲས་ཙམ་གྱི་ལྟེ་བ་ལ་ཉི་མིའི་སྟེང་ན་གནས་པའི་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ་ཕྲ་བ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རིན་པོ་ཆེ་ཁ་དོར་སྣ་ལྔའི་དབུས་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་བཞི་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་འདི་དག་བསམ་ཞིང་སེམས་ལ་དབང་དུ་གྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་མཚན་མ་གང་ཡང་རུང་བ་ཐོབ་པ་བས་སེམས་བརྟེན་པར་བཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཅིང་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་དེའི་འོད་ཟེར་ལས་སྤྲུལ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སམ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་པ་སྤྲོ་བ་ཡང་དང་ཡང་བྱའོ། །འདི་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དང་གསལ་བ་དང་ཆོས་དང་འཁོར་ལོ་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་མཚན་མའི་ལྟེ་བར་གནས་པ་རང་རང་རིག་སྟན་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལས་འདས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་བསམས་ལ། གནས་པ་དང་བརྟན་པར་
Chinese
我之坛城轮之如来等，尽释方便与智慧之自性，从无垢三摩地中真实生出，作为大乐自性之坛城轮，融入于彼吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中。从彼圆满变化，于恰纳嘎豆粒大小之明点中央，观想坛城轮为十九尊明晰之自性。彼以胭脂色之光鬘，使智慧萨埵之誓句、意、语、身金刚与身之胜妙，以及自身之内身亦确定觉醒并显现，令每一毛孔皆从一切处，以无边光芒之显现聚，种种遍布。又融入于彼中，观想为无二之自性，是为明点瑜伽。其后，以如来融入为先导，从与自身相同之法生起之莲花蕊中，由菩提心所生之吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）圆满变化，从蓝色五股金刚杵，于豌豆大小之脐间，在日轮之上安住之吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）圆满变化，细如芥子。于五种智慧自性之珍宝五色中央，如前所说之所依与能依之坛城轮，观想为因果相符之果，以及念诵等四支分之小、中、大，为使此等能于心中自在而修习。其后，由获得如阳焰等任何征相，以心专注等无自性，于自明之自性中，从彼之光芒所化现之如来等，或金刚等种种征相，应屡屡生起欢喜。此乃微细瑜伽。其后，如仪轨所说，金刚与光明、法与轮，身语意金刚，以及智慧萨埵之心间征相之脐间安住于各自之自明座垫上。念诵或超越念诵之“嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”，各自观想自识为五种智慧之自性，安住并稳固。
English
The Tathagatas of the wheel of my mandala, explaining all the nature of skillful means and wisdom, truly arising from the stainless Samadhi, made into the wheel of the mandala of the nature of great bliss, entering into that very Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). From that perfect transformation, in the center of a bindu the size of a chana bean, contemplate the wheel of the mandala as the nature of nineteen clear deities. With a garland of light of the color of rouge, make the Samaya of the Wisdom Sattva, mind, speech, body Vajra, and the supreme of the body, and also awaken and manifest the inner body of oneself, causing each pore to be filled from all sides with a variety of infinite arrays of light. Again, entering into that, contemplate as the nature of non-duality, this is Bindu Yoga. After that, with the Tathagata entering as the precursor, from the stamen of the lotus arising from the Dharma similar to oneself, from the Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) arising from Bodhicitta, from the blue five-pronged Vajra, at the navel the size of a pea, the Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) abiding on the sun disc, from the perfect transformation, as fine as a mustard seed. In the center of the five colors of the jewel of the nature of the five wisdoms, the supporting and supported mandala wheel as previously described, contemplate as the fruit conforming to the cause, and the small, medium, and large of the four limbs such as recitation, in order to make these free in the mind. After that, by obtaining any sign such as a mirage, with the mind focused and so forth, without inherent existence, in the nature of self-awareness, from the light emanating from that, the emanated Tathagatas and so forth, or various signs such as Vajras, should repeatedly generate joy. This is subtle yoga. After that, as the instructions say, Vajra and clarity, Dharma and wheel, body, speech, and mind Vajra, and the navel of the sign in the heart of the Wisdom Sattva abiding on their respective self-aware seats. Reciting or transcending recitation of "Om (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum)," each contemplate their own awareness as the nature of the five wisdoms, abiding and firm.
Tibetan
གྱུར་པར་ལྷག་བར་མོས་ཤིང་མྱུར་བ་དང་བུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་དང་བྲལ་བ་ཕན་ཚུན་ཤིན་ཏུ་མ་བསྡམས་པར་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་བོ་གསལ་བར་བརྗོད་ཅིང་སྲོག་གི་རླུང་གིས་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་རེ་རེ་ལས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞིང༌། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་མ་ལུས་པར་ཁྱབ་པར་བསམས་ལ། ཐུགས་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བཞིན་དུ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་མཆོད་ཅིང་རིག་པ་མཆོག་གིས་ཡོངས་སུ་འཁྱུད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ བབས་པའི་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ནས། རྩོལ་བའི་རླུང་གིས་དེ་ཉིད་དུ་གཞུག་པར་བསམས་ལ་རིམ་གྱིས་སམ་ས་བོན་ལས་ཅིག་ཅར་སྤྲོ་བའམ། རིམ་གྱིས་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པའོ། །དེ་ལ། རྒྱུ་མཐུན་སོགས་པ་དང་ལྷག་མོས་པ། །ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་གསང་གསུམ་དབྱུང༌། །ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་བསྙེན་སོགས་དེ་བཞིན་བསྒོམ། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་ན་དེའི་འོག་ཏུ། ཞུབ་པའི་སེམས་ནི་ངེས་བཟུང་ཞིང༌། །རྒོད་པ་སླར་ཡང་ཞི་བར་བྱ། །ཞེས་སྨོས་པས་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོག་པ་བསྒོམས་པས་སེམས་ཞུམ་པར་གྱུར་ཅིང་སེམས་ཀྱི་གྱུར་ཆུང་བདེ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིམས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་གླུས་རབ་ཏུ་སད་པར་བྱ་ཞིང་ཚེམ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་སྤྱི་བོར་མ་ཐོག་ཙམ་གྱིས་འཕགས་པར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་བདུད་རྩི་ལྔ་ཨོཾ་དཀར་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་འཛག་པར་གྱུར་པར་བསམས་ལ། དེའི་གྲོགས་དང་རྩོལ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ལྕགས་ཀྱུས་དྲངས་ལ། སྐྱོབ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པར་དབབ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཚིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐང་ཅིག་ངལ་བོས་ནས། །སླར་ཡང་བདེ་བ་དེ་ལ་ཞེན་ཅིང་དེས་སེམས་རྒོད་པར་གྱུར་ན་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཉིན་མཚན་དུ་བྱ་ཞིང༌། དེ་ལ་ཡང་ཞེན་པ་མེ་དཔར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་བྱེད་པར་འདོད་པའི་སྔགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་བཞིན་དུ་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་བདུད་རྩི་མྱང་བར་བྱས་ལ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀར་གནས་པའི་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ནང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ནས། དེ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནམ་མཁའ་ལྟར་མ་སྐྱེས་ཤིང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ག
Chinese
对于转化更加信奉，远离快速和缓慢等过失，彼此之间不要过于紧密，清晰地念诵秘密真言之王，用命气从每个嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等种子字中真实地生起身金刚等。观想它们遍布整个虚空。如同加持心等一般，用色金刚等进行盛大的供养，并观想由于殊胜智慧的完全拥抱而降临大乐，转为受他人支配。用功力之气观想将其融入其中，或者逐渐或者从种子字中一下子生起，或者逐渐地念诵，这是真言的念诵。对此，《因缘和合》等和更加信奉，微细明点生起三密，以微小等差别，瑜伽修持等也同样修习。并且，在那之后，抓住收敛的心，再次平息掉举之心。》这样说，修习明点瑜伽等，心变得收敛，为了抓住微小的心之转变的安乐，如先前一样用热病的歌声来充分唤醒并缝补。并且，在头顶未触及之前，观想位于月轮之上的五种甘露被白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）加持并滴落。用它的助力和功力之光芒用铁钩钩住，将救护和消除的甘露之流降到身金刚等之上，这应该使之满足。这样稍微休息一下后，再次执着于那个安乐，如果因此心变得掉举，那么以修习明点瑜伽为先导，如先前一样日夜念诵真言，并且也要烧掉对它的执着。在那之后，想要遣返的咒师，如同殊胜的坛城之王一样，进行供养和赞颂，并享用甘露，然后将身等金刚心中所住的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等字，如其所是地融入坛城众中。并且，也要观想身语意如同虚空一般不生且无二的智慧之自性。这是
English
Having more faith in transformation, being free from faults such as being fast and slow, without being too close to each other, clearly reciting the king of secret mantras, and with the life-force wind, truly generating the Body Vajra, etc., from each seed syllable such as Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om). Contemplate that they pervade the entire sky. Just as blessing the mind, etc., make grand offerings with the Form Vajra, etc., and contemplate that great bliss descends due to the complete embrace of supreme wisdom, and becomes subject to others. Contemplate inserting it into that with the wind of effort, either gradually or generating it all at once from the seed syllable, or reciting it gradually, this is the recitation of the mantra. Regarding this, "Causal harmony," etc., and having more faith, subtle bindus arise from the three secrets, with distinctions such as smallness, yoga practice, etc., are also practiced in the same way. And then, after that, "Grasp the shrinking mind, and pacify the agitated mind again." As it says, practicing bindu yoga, etc., the mind becomes shrunken, and in order to grasp the bliss of the small transformation of the mind, just as before, fully awaken and mend with the song of fever. And also, just before the crown of the head is touched, contemplate that the five nectars residing on the lunar disc are blessed by the white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) and drip down. With its help and the light of the wind of effort, hook it with an iron hook, and let the stream of nectar that protects and eliminates descend upon the Body Vajra, etc., this should be satisfied. Having rested for a moment in this way, again clinging to that bliss, if the mind becomes agitated because of this, then with the practice of bindu yoga as a prelude, recite the mantra day and night as before, and also burn away the attachment to it. After that, the mantra practitioner who wants to send them back, just like the supreme king of the mandala, makes offerings and praises, and enjoys the nectar, and then incorporates the syllables such as Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) residing in the hearts of the Body, etc., Vajras, into the mandala assembly as they are. And also, contemplate that the Body, Speech, and Mind are like the sky, unborn and the very nature of non-dual wisdom. This is