Tibetan
ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་བཅུག་སྟེ། །བདེ་བ་རྫོགས་པ་ཡང་དག་གྲུབ། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་གཅིག་གཟུགས་གྱུར། །སྤྱན་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སོགས། །གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ནས་ཕྱུང་བ་རྣམས། །དེ་རྣམས་རང་གི་རིག་མ་ལ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡང་དག་གཞུག །དེ་བཞིན་འཁོར་ལོའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །བཅུག་སྟེ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་རྣམས། །ལྷ་མོའི་པདྨར་སྤྲོ་བྱས་ལ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་གནས་བར་བལྟ། །དེ་དག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་སེམས། །རྟེན་དང་བརྟེན་བཅས་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །མི་བསྐྱོད་གཙོ་བོ་བསྒོམ་བྱས། །སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ནི་ཡང་དག་གཞུག །རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་རྣམས། །དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་གཞུག །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཞུ་ལྡན་བས། །དེ་ཡིས་སྐྱེ་བ་དབང་བསྐུར་བྱ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ནི། །འགྲོ་ལ་འོད་ཟེར་རེག་གྱུར་པས། །སྟོན་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་དབང་གིས། །ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་བདེ་ཐོབ་པ། །ཐམས་ཅད་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་སྟེ། །ས་སྙིང་ ལ་སོགས་ངོ་བོ་ཉིད། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཅན་གྱུར་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་ལྡན། །དེ་ཕྱིར་དེ་རྣམས་མཉམ་པར་ལྡན། །དེར་གནས་སངས་རྒྱས་མཁས་པ་ཡིས། །སེམས་ཀྱིས་མང་པོ་གདོན་བར་བྱ། །གཉུག་མའི་ས་བོན་ཇི་ལྟ་བས། །དམ་པའི་མིག་དང་རྣ་བ་སྣ། །ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་རྣམས་ཀྱིས། ཡོངས་སུ་དག་པའི་རང་བཞིན་ནི། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་བཟང་ཤར་བ། །ས་སྙིང་ལ་སོགས་དྲུག་པོ་ཡི། །ས་བོན་ལ་སོགས་རིམ་བཞིན་ཡིན། །ཀྵིཾ་ཛྲཱིཾ་ཁཾ་གཾ་དེ་བཞིན་དུ། །ཥྐཾ་སཾ་ཞེས་པ་ཡི་གེའི་རིམ། །ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་དེ་བཞིན་དུ། །ཁཾ་རཾ་ས་བོན་རིམ་འདི་རྣམས། །གཟུགས་སོགས་རྡོ་རྗེ་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས། །གཟུགས་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་བདག་ཉིད་དོ། ལཾ་མཱཾ་པཾ་ཏཱཾ་འདི་ཞེས་བྱ། །ས་བོན་ས་བོན་རིག་པས་བརྗོད། །སྤྱན་མ་ལ་སོགས་བཞི་པོ་ནི། །ས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན། །གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང༌། །འདུ་བྱེད་དང་ནི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང༌། །རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་དག་གྲུབ་པའི། །རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་གསལ་ལོ། །བྲཱུཾ་ཨཱཾ་ཛྲཱིཾ་ཁཾ་ཧཱུཾ་ས་བོན། །འདི་རྣམས་གོ་རིམས་ཇི་བཞིན་འགྱུར། །འདི་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཕྱུང་ནས་ནི། །ལྷག་པའི་ལྷ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །དེ་ལ་ལྷག་པའི་ལྷ་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཅན། །སྔོན་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྐུལ་བས། །རང་གི་ཁ་རུ་གཞུག་པར་བྱ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བྱས་ལ། །རྡོ་རྗེ་ནས་ནི་སོན་པར་བལྟ། །རིག་མའི་པདྨའི་ནང་སོང་བ། །ཁ་དོག་གཟུགས་
Chinese
将诸佛安置其中，圆满安乐真实成就。一切化为一尊佛之形，眼与色之金刚等，化为形相取出者，彼等如其所是安住于自之明妃。如是轮之诸佛，安置后融化者，于天女之莲花中舒展，金刚持观其处。彼等完全变化之心，即是所依与能依之坛城，观修不动主尊，众生之集合真实安住。毗卢遮那等诸佛，如是金刚持安置，于菩提心中融化，由此给予生之灌顶。其后菩提心，以光芒触及众生，以导师之加持力，获得真实菩提之安乐。一切皆为三面六臂，地藏等之自性。成为坛城轮者，具足一切佛之功德。因此彼等平等具足，住于彼处之佛，智者以心念诵众多。本初种子如是，以圣妙之眼、耳、鼻、舌、身、意等，完全清净之自性，即是智慧之善显现。地藏等六者之，种子等次第是，ཀྵིཾ་（藏文，梵文天城体hrih，梵文罗马拟音hrīḥ，惭），ཛྲཱིཾ་（藏文，梵文天城体jrīṃ，梵文罗马拟音jrīṃ，光辉），ཁཾ་（藏文，梵文天城体kham，梵文罗马拟音kham，空），གཾ་（藏文，梵文天城体gam，梵文罗马拟音gam，去），如是，ཥྐཾ་（藏文，梵文天城体ṣkaṃ，梵文罗马拟音ṣkaṃ，坚硬），སཾ་（藏文，梵文天城体sam，梵文罗马拟音sam，平静）名为字母之次第。ཛཿ་（藏文，梵文天城体jah，梵文罗马拟音jaḥ，舍），ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hūṃ，吽），བཾ་（藏文，梵文天城体vaṃ，梵文罗马拟音vaṃ，鑁），ཧོཿ་（藏文，梵文天城体hoḥ，梵文罗马拟音hoḥ，吼），如是，ཁཾ་（藏文，梵文天城体kham，梵文罗马拟音kham，空），རཾ་（藏文，梵文天城体ram，梵文罗马拟音ram，火）此等种子次第。以色等六金刚，即是色等生处之自性。ལཾ་（藏文，梵文天城体lam，梵文罗马拟音lam，地），མཱཾ་（藏文，梵文天城体mām，梵文罗马拟音mām，水），པཾ་（藏文，梵文天城体pam，梵文罗马拟音pam，火），ཏཱཾ་（藏文，梵文天城体tām，梵文罗马拟音tām，风）名为此等，以种子种子理智宣说。眼母等四者，是地等之自性。色与受、想，行与识，恒常清净成就之，常等显明。བྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体bhrūṃ，梵文罗马拟音bhrūṃ，光辉），ཨཱཾ་（藏文，梵文天城体ām，梵文罗马拟音ām，阿），ཛྲཱིཾ་（藏文，梵文天城体jrīṃ，梵文罗马拟音jrīṃ，光辉），ཁཾ་（藏文，梵文天城体kham，梵文罗马拟音kham，空），ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hūṃ，吽）种子，此等如次第转变。如是全部取出后，修持其余之本尊。其中其余之本尊，是佛坛城轮者，如前瑜伽士所劝请，安置于自己口中。彼即作菩提心，观从金刚中出生，进入明妃之莲花中，颜色形相
English
Having placed the Buddhas therein, perfect bliss is truly accomplished. All become one Buddha's form. The vajras of eye and form, etc., those transformed into form and extracted, place them as they are in their own vidyā. Likewise, the Buddhas of the wheel, those placed and melted, spread them in the lotus of the goddess, and the vajra-holder observes the place. The mind that has completely transformed them is the mandala with support and supported, meditate on the immovable chief. The assembly of beings is truly placed. The Buddhas such as Vairocana, likewise, the vajra-holder places them, melting into the bodhicitta, thereby bestowing the empowerment of birth. Thereafter, the bodhicitta, with its rays touching beings, through the blessing empowerment of the teacher, obtains the bliss of true enlightenment. All have three faces and six arms, the nature of Ksitigarbha, etc. Having become a mandala wheel, it possesses the qualities of all Buddhas. Therefore, they are equally endowed. The Buddhas abiding there, the wise ones, recite many with their minds. As are the primordial seeds, with the sacred eyes, ears, nose, tongue, body, and mind, the nature of complete purity, that is the good manifestation of wisdom. The seeds, etc., of the six, Ksitigarbha, etc., are in order: ཀྵིཾ་ (Tibetan, Devanagari hrih, Romanized Sanskrit hrīḥ, Shame), ཛྲཱིཾ་ (Tibetan, Devanagari jrīṃ, Romanized Sanskrit jrīṃ, Splendor), ཁཾ་ (Tibetan, Devanagari kham, Romanized Sanskrit kham, Space), གཾ་ (Tibetan, Devanagari gam, Romanized Sanskrit gam, Go), likewise, ཥྐཾ་ (Tibetan, Devanagari ṣkaṃ, Romanized Sanskrit ṣkaṃ, Hard), སཾ་ (Tibetan, Devanagari sam, Romanized Sanskrit sam, Peace) are called the order of letters. ཛཿ་ (Tibetan, Devanagari jah, Romanized Sanskrit jaḥ, Abandon), ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari hūṃ, Romanized Sanskrit hūṃ, Hūṃ), བཾ་ (Tibetan, Devanagari vaṃ, Romanized Sanskrit vaṃ, Vaṃ), ཧོཿ་ (Tibetan, Devanagari hoḥ, Romanized Sanskrit hoḥ, Hoḥ), likewise, ཁཾ་ (Tibetan, Devanagari kham, Romanized Sanskrit kham, Space), རཾ་ (Tibetan, Devanagari ram, Romanized Sanskrit ram, Fire) these seed orders. With the six vajras of form, etc., they are the nature of the sense bases of form, etc. ལཾ་ (Tibetan, Devanagari lam, Romanized Sanskrit lam, Earth), མཱཾ་ (Tibetan, Devanagari mām, Romanized Sanskrit mām, Water), པཾ་ (Tibetan, Devanagari pam, Romanized Sanskrit pam, Fire), ཏཱཾ་ (Tibetan, Devanagari tām, Romanized Sanskrit tām, Wind) are called these, spoken with seed seed intellect. The four, Locana, etc., are the nature of earth, etc. Form and feeling, perception, formation, and consciousness, being always perfectly pure, are clear as permanence, etc. བྲཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari bhrūṃ, Romanized Sanskrit bhrūṃ, Splendor), ཨཱཾ་ (Tibetan, Devanagari ām, Romanized Sanskrit ām, A), ཛྲཱིཾ་ (Tibetan, Devanagari jrīṃ, Romanized Sanskrit jrīṃ, Splendor), ཁཾ་ (Tibetan, Devanagari kham, Romanized Sanskrit kham, Space), ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari hūṃ, Romanized Sanskrit hūṃ, Hūṃ) seeds, these change in order as they are. Having extracted all in this way, practice the remaining deities. Among them, the remaining deities are the Buddha mandala wheel, as urged by the yogi as before, place them in one's own mouth. That is, having made bodhicitta, observe it arising from the vajra, entering the lotus of the vidyā, color and form.