English
Then, doubling it again, the Acharya himself, starting from the side of power, draws the lines of the inner wheel in the encircling direction. Having drawn the lines in this way, recite the wrathful gaze of "eyebrows tightly knit, wrathful eyes closed," and say "Samahri of equipoise," opening the four doors. Then, in the Compendium of Reality, it says, "Then, sitting in the center, the Vajra Acharya enters into equipoise, the Vajra doors are fourfold, to be distinguished by the mind." Thus it is said. Then, with a thread of five colors, invite and establish with the letter "yi" (ཡི་) and three letters. This is the order of the ritual of the wisdom line. Then, use paints of the colors of the five Tathagatas, such as Vairochana, or pearl powder, etc. If that is not available, use well-ground rice flour, pounded well, and place it in a container as much as can be found. These should also be viewed as before, and placed in order according to the colors of the Tathagatas, such as Vairochana, reciting "Om Vajra Chitra Samaya Hum (oṃ vajra citra samaya hūṃ, 金刚 彩绘 誓言 吽)." After that, mentally lift the wisdom line residing in the mandala, enter into it reciting the mantra of Vajra Vega (vajra vega), and recite: "This is the pure realm of Dharma, it is the liberator of sentient beings, Vairochana himself is the abode of all the Tathagatas." Then, taking each color with the left fist, starting from the side of power, the Acharya should apply white, yellow, red, green, and black from the outside, without touching or tilting each other. Moreover, in the High Discourse of the Secret Assembly, it says: "White is the nature of the Vajra peak, others are aimed at gold, the nature of the Padma Raga peak, likewise others are emerald, black should be known internally, this is the order of colors." Thus it is said. Then, in order to avoid breaking the vows, mentally lift the drawing to the sky, and again recite the mantra of Vajra Vega (vajra vega), the Acharya should come out. Moreover, in the Compendium of Reality, it says, "After lifting the drawing with the mind,"
Tibetan
། །རྡོ་རྗེ་སྲད་བུའམ་གཞན་ཡང་རུང༌། །ཕྱིར་རུང་ནང་དུ་ཞུགས་ཀྱང་ནི། །དམ་ཚིག་འགལ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སློབ་དཔོན་ཀྱང་སློབ་དཔོན་འཇུག་པ་དང་འབྱུང་བའི་རིམ་པས་དགྱེ་བར་བྱའོ། །ཚོན་དགྱེ་བའི་ཆོ་གའི་རིམ་པའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་བདག་པོར་གྱུར་པའི་དུས་སུ་ནི། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སའི་ཆ་ནི་དཀར་པོའོ། །ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་སའི་ཆ་ནི་སེར་པོའོ། །ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་སའི་ཆ་ནི་དམར་པོའོ། །བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་སའི་ཆ་ནི་ལྗང་གུའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཐིག་གི་མཐར་ཐུག་པའི་ནང་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་མ་ནི་སྔོན་པོའོ། །དེར་དབུས་མ་ནི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁ་གྱེས་པ་སྔོན་པོ་འབར་བ་དང་བཅས་པ་བྲི་བར་བྱའོ། །ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆར་ནི་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་འཁོར་ལོའོ། །ལྷོ་དང་ནུབ་དང་བྱང་གི་ཕྱོགས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ལ་གནས་པའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རིན་པོ་ཆེ་ཆད་གུ་སྔོན་པོ་དང་པདྨ་དམར་པོ་དང༌། རལ་གྲི་སྟེ་མཚན་མ་འདི་དག་བྲི་བར་བྱའོ། །མེ་དང་བདེན་བྲལ་དང་རླུང་དང་དབང་ལྡན་གྱི་མཚམས་རྣམས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ལ་གནས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མིག་འབྲས་སྔོ་བའི་སྤྱན་དང༌། རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་དང༌། པདྨ་དམར་པོ་ནི་ཁ་བྱེ་བ་སྡོད་བུ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་འདྲིའམ་འདྲིར་གཞུག་གོ །ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མེ་ལ་སོགས་པའི་མཚམས་རྣམས་དང༌། ཤར་སྒོའི་ངོས་གཉིས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ལ་གནས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། མེ་ལོང་དང༌། པི་ཝང་དང༌། དུང་ཆོས་དང༌། པདྨའི་སྣོད་དང༌། རས་སྣ་ཚོགས་དང༌། ཆོས་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བྲིའོ། །ཤར་སྒོར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ལ་གནས་པའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐོབ། དེ་བཞིན་དུ་ལྷོ་སྒོར་སྒོར་དབྱིག་པ། ནུབ་སྒོར་པདྨ་དམར་པོ། །བྱང་སྒོར་རྡོ་རྗེ་བྲི་བར་བྱའོ། །ཚོན་དགྱེ་ཟིན་པ་དང་ཁྲུས་བྱས་ལ་གོས་གཙང་མ་གོན་ཏེ། ཡང་ཕྱི་དྲོའི་དུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པར་ཞུགས་ལ། ཚོན་ལྷག་མ་དེ་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་ཡི་གེ་མུཿའི་མཐའ་དང་བཅས་པས་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཚོན་གྱི་སྣོད་སྐྱེ་བོ་མེད་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་བཞག་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རིམ་པའི་ལྕི་བས་བྱུགས་ལ་སྤོས་ཆུ་དྲི་ཞིམ་པོས་ཀྱང་བྱུགས་ཏེ་དེ་ཉིད་དུ་མེ་ཏོག་སིལ་མ་བཀྲམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་དང་བ་དན་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་བྲེ་བ་ད
Chinese
无论是金刚线还是其他，向外或向内进入，都不会违背誓言。如是说。在那之后，阿阇黎也要按照阿阇黎进入和出现的次第来绘制。这是颜料绘制仪轨的次第。在不动明王成为主尊的时候，东方的位置是白色的，南方的位置是黄色的，西方的位置是红色的，北方的位置是绿色的。金刚线的尽头，内部精华的中央坛城是蓝色的。在那里，中央是位于各种莲花和太阳坛城上的，具有绽放的金刚杵，蓝色且燃烧。东方的部分是位于各种莲花的月亮坛城上的轮。南方、西方和北方的方向上，在位于各种莲花上的太阳坛城之上，要绘制蓝色的宝珠、红色的莲花和剑等标志。在火、无实、风和自在的方位上，在位于各种莲花上的月亮坛城上，有眼球发青的眼睛，蓝色的金刚杵，以及红色的莲花，即带花蕊的开放莲花，以及蓝色的乌 উৎপལ་（梵文：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花）花，或者绘制或让人绘制。外部坛城的火等方位，以及东门的两个面上，在位于各种莲花上的月亮坛城之上，绘制镜子、琵琶、海螺、莲花容器、各种丝绸和法界生起印。东门上，在位于各种莲花上的太阳坛城上绘制杵。同样，南门绘制圆杖，西门绘制红色莲花，北门绘制金刚杵。颜料绘制完毕后，沐浴并穿上干净的衣服。然后在下午的时候，进入坛城房间，将剩余的颜料以三金刚真如的种子字མུཿ（藏文，梵文天城体：मु，梵文罗马拟音：muḥ，汉语字面意思：穆）结尾来遣除。将颜料的容器放置在无人的地方，用坛城外层的灰泥涂抹，并用香水和香气涂抹，然后在那里撒上花朵。在那之后，伞、胜幢和幡等供品
English
Whether it is a vajra thread or anything else, whether going outward or inward, it will not violate the vows. Thus it is said. After that, the Acharya should also draw according to the order of the Acharya's entry and exit. This is the order of the pigment drawing ritual. When Achala (Immovable One) becomes the lord, the eastern part of the ground is white, the southern part of the ground is yellow, the western part of the ground is red, and the northern part of the ground is green. At the end of the vajra line, the central mandala of the inner essence is blue. There, the center is a blue, blazing, splayed vajra residing on various lotuses and sun mandalas. In the eastern part, there is a wheel residing on a moon mandala of various lotuses. In the southern, western, and northern directions, on top of the sun mandala residing on various lotuses, draw symbols such as a blue jewel, a red lotus, and a sword. In the fire, nirrti, wind, and ishana directions, on the moon mandala residing on various lotuses, there are eyes with bluish pupils, a blue vajra, and a red lotus, which is an open lotus with stamens, and a blue utpala (उत्पल, utpala, blue lotus) flower, or draw or have it drawn. In the fire and other directions of the outer mandala, and on the two sides of the east gate, on top of the moon mandala residing on various lotuses, draw a mirror, a lute, a conch shell, a lotus container, various silks, and the dharmadhatu origin mudra. At the east gate, draw a club on the sun mandala residing on various lotuses. Similarly, draw a round stick at the south gate, a red lotus at the west gate, and a vajra at the north gate. After the pigments are drawn, bathe and put on clean clothes. Then, in the afternoon, enter the mandala room, and dismiss the remaining pigments with the three vajra realities ending with the syllable MUḤ (मु, muḥ, Mu). Place the pigment containers in a deserted place, smear them with the plaster of the outer layer of the mandala, and also smear them with fragrant incense water, and then scatter flowers there. After that, offerings such as umbrellas, victory banners, and flags
Tibetan
ང༌། བུམ་པ་དགོད་པར་བྱས་ཏེ། རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་གཙོ་བོའི་གཡས་ཀྱི་ཆག་གཞག་གོ །བུམ་པ་གཞན་རྣམས་ནི་འབར་བའི་ཕྲེང་བའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གྲྭ་བཞིར་གཞག་གོ །ཡང་བུམ་པ་གཞན་ཞིག་ལ་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་གྱི་སྔགས་བཟླས་ལ་ཀུ་ཤའི་ཁྲེས་ཆུང་དང་བཅས་པ་ནི་བསང་གཏོར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ལོགས་སུ་གཞག་པར་བྱའོ། །བུམ་པ་དེ་རྣམས་ལས་ཆུ་ཉུང་ཟད་ཉུང་ཟད་བླངས་ཏེ། མཆོད་ཡོན་གྱི་སྣོད་དུ་བླུགས་ལ། མཆོད་ཡོན་གྱི་སྣོད་དེ་ཡང་བདག་དང་སློབ་མ་ དབང་བསྐུར་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པའི་ཁར་གཞག་གོ །དེ་ནས་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱས་ལ་ཕྱོགས་མཚམས་བཞིར་མར་མེ་བརྒྱད་གཞག་པ་དང༌། དེ་ནས་ལྷག་པའི་སྤོས་སྣོད་སྤོས་དྲི་ཞིམ་པ་དང་བཅས་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་གྱི་སྒོར་སྟན་ནང་ཚངས་ཅན་ལ་ལྷ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པས་འདུག་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་བརྩམས་པར་བྱའོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་ལས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་ཕྱིའི་རིག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་མེད་ན་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་རེ་ཞིག་སློབ་དཔོན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་རང་གི་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཆུ་སྐྱེས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་སྒྲས་ནམ་མཁའ་ལ་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བློས་རང་གི་ནང་དུ་བཅུག་ནས་སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུ་རང་གི་ལུས་ལས་བྱུང་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སླར་ཡང་བཀུག་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོས་སུ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པས་བགེགས་བསྐྲད་ལ། རྡོ་རྗེར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས། དེའི་རྗེས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོས་ལ་བཞུགས་པ་ཡི་གེ་ཛཿ་ས་དགུག་པ་དང༌། ཧཱུཾ་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རང་རང་གི་མཚན་མར་གཞུག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བཾ་གིས་བརྟན་པར་བྱ་བ་དང༌། ཧོཿ་ས་མཉེས་པར་བྱས་ནས་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་མཆོད་ཡོན་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་མངོན་པར་བཟླས་པ་དང༌། རས་ཟུང་རེ་དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་བཟླས་པ་ལྷ་རེ་རེ་ཞིང་དབུལ་བ་དང༌། ནང་གི་མཆོད་པ་ཡང་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་ཞིང་བསྟོད་པ་བྱ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་
Chinese
将瓶子安放好。吉祥瓶安放在坛城外围，主尊的右侧。其余的瓶子安放在火焰鬘外围的四个角落。另外一个瓶子，念诵甘露火供的咒语，并放置小束吉祥草，为了进行烧施，安放在坛城的门边。从那些瓶子中取出少许水，倒入供水的器皿中。为了上师和弟子灌顶，将供水的器皿安放在吉祥瓶的上方。然后进行盛大的供养，在四个方向放置八盏酥油灯。然后将剩余的香炉安放在充满香味的香中。然后，上师按照仪轨，用所有的装饰品来庄严自己。在坛城的东门，坐在柔软的垫子上，面向本尊，开始坛城的修法。其次第如下：如同续部中所说的那样，与外在的仪轨一起修持坛城。如果没有，就用心来观想。首先，上师以暂时与三三摩地结合，以自己的金刚杵和莲花正确结合的声音，将安住在虚空中的如来们，用意念放入自己的身体中，然后再次像坛城的轮子一样，从自己的身体中产生，扩展到虚空中。然后再次迎请，安放在坛城的表面。然后驱逐死主阎魔等的障碍，观想金刚橛等。之后，观想安住在坛城表面上的字母，用匝（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jah，汉语字面意思：降临）来迎请，用吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）安置在坛城的中央作为各自的标志，同样用班（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：班）来稳固，用霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：喜悦）来使之喜悦，然后观想通过近修等来加持。之后，用供水和花等供品，用三个字母来念诵，同样，每一尊本尊都献上各自念诵的丝绸。也进行内在的供养。摇动金刚铃，进行赞颂，不动
English
The vase should be placed. The victorious vase is placed outside the mandala, on the right side of the main deity. The other vases are placed at the four corners outside the garland of flames. Another vase, with the mantra of the nectar fire offering recited, and with a small bundle of kusha grass, is placed at the door of the mandala for the purpose of purification and offering. A small amount of water is taken from those vases and poured into the offering vessel. The offering vessel is placed on top of the victorious vase for the purpose of empowering the master and disciple. Then a great offering is made, and eight butter lamps are placed in the four directions. Then the remaining incense burner is placed with fragrant incense. Then the master, according to the ritual, adorns himself with all ornaments. At the east gate of the mandala, sitting on a soft cushion, facing the deity, he begins the accomplishment of the mandala. The order is as follows: The mandala should be accomplished together with the external knowledge as explained in the tantra. If not, it should be contemplated with the mind. First, for a while, the master, endowed with the union of the three samadhis, with the sound of the correct union of his own vajra and lotus, mentally draws the Tathagatas residing in the sky into his own body, and then again, like the wheel of the mandala, arises from his own body and expands to pervade the sky. Then again, he invites them back and places them on the surface of the mandala. Then he dispels the obstacles with Yama, the slayer of death, and contemplates the vajra stake and so on. After that, he invites the letters residing on the surface of the mandala with JAH (藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jah，汉语字面意思：降临), and places them in the center of the mandala as their respective signs with HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Similarly, he stabilizes them with BAM (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：班), and pleases them with HOH (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：喜悦), and then contemplates blessing them through close accomplishment and so on. After that, he offers water and flowers and other offerings, reciting with the three letters, and similarly, offers each deity a pair of silk cloths, each recited accordingly. He also makes the inner offering. He rings the vajra bell and praises, Immovable One.