Tibetan
དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག། བསོད་སྙོམས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག། བསོད་སྙོམས་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མཎྜལ་བི་གྷི། བོད་སྐད་དུ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མི་ཤེས་མུན་པའི་བགེགས་སེལ་ཅིང༌། །འགྲོ་བའི་ཕུན་ཚོགས་མཆོག་གྱུར་པ། །འཇམ་མཆོག་བླ་མ་ལ་བཏུད་དེ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་གསལ་བཤད་བྱ། ངོ་ཚ་ཡང་ནི་རྣམ་སྤངས་ཏེ། །སློབ་མ་བློ་དམན་ལ་བརྩེ་བས། །ཕན་ཕྱིར་ཆོ་ག་འདི་བརྩམས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བོ་དམ་པ་བཟོད་མཛད་རིགས། །ཐོག་མར་རེ་ཞིག་སྔགས་པ་གྲགས་པ་དང༌། མ་གྲགས་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང༌། མ་རྙེད་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བསྟོད་པ་དང༌། སྨད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱིས་སེམས་མ་འཕྲོགས་པ། འཇིགས་པ་མེད་པ། གཡོན་དང་བྲལ་བ། ལུས་དང་སྲོག་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དང༌། གཏོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས། ཐུན་བཞིས་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་དང་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྔགས་དེ་བཞིན་དུ་བཟླས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ན་ནི་འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པའི་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་འབུམ་བྱའོ། །གསུང་དང་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི། འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྔགས་དེ་བཞིན་དུ་བཟླས་པར་བྱའོ། །རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་སྔགས་འབུམ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་པའི་སྔགས་རེ་རེ་ཞིང་ཁྲི་ཁི་བཟླའོ། །ཡང་ན་འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་བཀའ་ཐོབ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ། །སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པར་ཞུགས་ལ་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་གྱི་སྔགས་བཟླས་པའི་ཆུས་བསང་ཞིང་བྱུག་པ་བྱས་ལ། སའི་ལྷ་མོ་ལ་ཡང་དམ་ཚིག་གིས་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །དེ་ནས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་ བཅུ་པ་བསྒོམས་ཏེ་བགེགས་རྣམས་བསྐྲད་ནས། འབྱོར་པ་ཅི་ཡོད་པས་མཆོད་པ་དང༌། གཏོར་མ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ལ་སའི་ལྷ་མོ་བློས་ནམ་མཁའ་ལ་བཞག་སྟེ། པུས་མོ་ནུབ་ཙམ་བརྐོས་ནས། གྱོ་མོ་ལ་སོགས་པ་བསལ་ཏེ། ས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཁུང་བུ་དགང་བར་བྱའོ། །ཡང་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། པུས་མོ་ནུབ་ཙམ་བརྐོས་ནས་ནི། །ས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དགང་བར་བྱ། །གལ་ཏེ་ལྷག་པར་གྱུར་ན་ནི། །དེ་ཆེ་དངོས་གྲུབ་ཡོད་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁུང་བུད་གང་པའི་དུས་སུ་ཡང་མཆོད་པ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང་གཏོར་མ་བྱའོ། །ཕྱིའི་སྦྱང་བའོ། །ཡང་སློབ་དཔོན་རང་གི་སློབ་མ་དང་བཅས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པར་མཆོད་པ་དང༌། ས་སྦྱང་བ་བྱས་ལ། འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའམ། རང་གི་འདོད་པའི་ལྷའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་ཨོཾ་བྷཱུ་ཁཾ། ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་འདིས་ས་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ལ། ཧཱུཾ་ལཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བསམས་ལ། ཨོཾ་དེ་དཱི་ནཱི་བཛྲཱི་བྷ་ལྦ་བཛྲ་བནྡྷ་ཧཱུཾ། ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ས་སྦྱང་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སའི་དབུས་སུ་ཏིང་དེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས། རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཆང་བ་ལ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་བཞི་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་ཅིང་ཕྱོགས་བཞིར་གནས་པས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞིས་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཞི་བ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། །ཆོས་ཀུན་བདག་མེད་པ་ཡི་མཆོག །དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བཤད་དུ་གསོལ། །མཚན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་རྫོགས། །མཚན་མིན་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་པ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྐུ་ཡི་མཆོག །དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞི་བའི་ཆོས་ནི་མཆོག་ལས་བྱུང༌། །ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པ་རྣམ་སྦྱོང་བ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་གསུང་གི་མཆོག །དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་པ་བཤད་དུ་གོལ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཆེན་པོ། །རང་བཞིན་དག་པ་དྲི་མ་མེད། །ཀུན་བཟང་ཐུགས་མཆོག་བ་ལོ་སྒྱུར། ། དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བཤད་དུ་གསོལ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་གདབ་པའོ། །གསོལ་པ་བཏབ་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཉོན་མོངས་པས་ཁྱབ་པ་ལ་བལྟས་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ལ་ཁྲོས་པས་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་གྱི་སྦྱོར་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བསྒོམས་ཏེ། ཧཱུཾ་བཛྲ་ཙཀྲ་ཏིཥྛ་ཞེས་བྱ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ནམ་མཁར་བཏེག་ནས། ཡི་གེ་མཾ་གྱིས་མིག་གཡོན་པར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཊ་ཞེས་བྱ་བ་མིག་གཡས་པར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ནས། ཕྱོགས་བཅུའི་འགྲོ་བ་དུས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ལ་བལྟས་ཏེ། ལངས་ནས་རྐང་པའི་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་སྒོམས་ལ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཟློས་ཤིང་དབང་ལྡན་གྱི་ཕྱོགས་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་ཀྱིས་གར་བྱེད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་གཞི་བསྐོར་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་གཞི་ལ་གནས་པའི་ལྷ་ལ་སོགས་
Chinese
坛城仪轨，乞食者。 坛城仪轨， 乞食者。 印度语：曼荼罗尾伽。藏语：坛城仪轨。顶礼薄伽梵妙吉祥金刚。遣除无知黑暗之障碍，乃众生圆满之殊胜，敬礼至上文殊上师，明示坛城之绘制。亦舍弃羞耻，以慈爱于劣慧之弟子，为利而造此仪轨，祈请诸位圣者宽恕。首先，略说咒师，无论出名与否，获得与否，安乐与否，痛苦与否，赞扬与否，诽谤，不为这世间八法所动摇心意，无有恐惧，远离邪见，不顾惜身命等等，具足如是之相，且具足布施等等之功德。以四座行最初之加行，以及坛城之王殊胜和事业之王殊胜，如是念诵三摩地之咒语。若是心之坛城，则念诵十万遍不动佛之咒语作为轮之主尊。对于语和身之坛城，则如是念诵无量光佛和毗卢遮那佛之咒语作为轮之主尊。念诵自身本尊之咒语十万遍，坛城主尊之咒语各自念诵百万遍。或者，若获得轮者之许可，则可绘制坛城。此乃先前之修持次第。之后，进入坛城之房屋，以念诵甘露灶合之咒语之水进行清扫和涂抹，并以誓言祈请地神。之后，观想十辐轮，驱逐诸障碍，以所有之资财进行供养，朵玛，护摩，之后以意念将地神置于虚空，挖掘至膝盖深浅，清除瓦砾等等，以其自身之土填满坑穴。又于秘密之真实经中说：挖掘至膝盖深浅之后，以其自身之土填满。若有剩余，则说此为广大，有成就。如是说。于填满坑穴之时，亦供养，
English
The ritual of the mandala, the beggar. The ritual of the mandala, The beggar. In Indian language: Mandala Vighi. In Tibetan: The ritual of the mandala. Homage to the Bhagavan Manjushri Vajra. Dispelling the obstacles of the darkness of ignorance, being the supreme perfection of beings, I pay homage to the supreme Manjushri Lama, and clearly explain the drawing of the mandala. Also abandoning shame, with love for the disciples of inferior intelligence, this ritual is composed for benefit, may the noble ones forgive. First, briefly speaking of the mantra practitioner, whether famous or not, obtained or not, happy or not, suffering or not, praised or not, slandered, not being shaken in mind by the eight worldly dharmas, without fear, free from wrong views, not caring for body and life, etc., possessing such characteristics, and possessing the qualities of generosity, etc. With four sessions, the initial practice, and the king of mandalas being supreme and the king of actions being supreme, thus recite the mantra of samadhi. If it is the mandala of the mind, then recite the mantra of Akshobhya Buddha a hundred thousand times as the main deity of the wheel. For the mandala of speech and body, then recite the mantras of Amitabha Buddha and Vairochana Buddha as the main deity of the wheel. Recite the mantra of one's own personal deity a hundred thousand times, and recite the mantra of each mandala deity a million times each. Or, if one obtains the permission of the wheel holder, then one may draw the mandala. This is the preliminary practice sequence. After that, enter the mandala house and cleanse and smear with water recited with the mantra of nectar stove combination, and also pray to the earth goddess with vows. After that, visualize the ten-spoked wheel, drive away all obstacles, make offerings with whatever wealth is available, torma, homa, then mentally place the earth goddess in the sky, dig to about knee-deep, remove rubble, etc., and fill the pit with its own soil. Also, in the Secret True Reality Sutra it is said: After digging to about knee-deep, fill it with its own soil. If there is any left over, it is said that this is vast and has accomplishment. Thus it is said. At the time of filling the pit, also offer,
Chinese
做火供和朵玛。这是外在的净化。再次，阿阇梨自己与弟子们一起在坛城殿中供养，并进行土地净化。以具有十辐轮的瑜伽，或者具有自己所欲之神的瑜伽，以“嗡 菩 康 (藏文：ཨོཾ་བྷཱུ་ཁཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om bhu kham，汉语字面意思：嗡，地，空)”这个咒语，观想土地为虚空的自性。以“吽 朗 吽 (藏文：ཧཱུཾ་ལཾ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hum lam hum，汉语字面意思：吽，朗，吽)”这个咒语，思维为金刚的自性。以“嗡 德德尼 班匝 帕瓦 班匝 班达 吽 (藏文：ཨོཾ་དེ་དཱི་ནཱི་བཛྲཱི་བྷ་ལྦ་བཛྲ་བནྡྷ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om de dini vajri bhava vajra bandha hum，汉语字面意思：嗡，德德尼，金刚，成为，金刚，束缚，吽)”这个咒语，加持土地。这是内在自性者的土地净化次第。然后，金刚阿阇梨在坛城土地的中央，以具有三摩地之三执持的瑜伽，手持金刚杵和铃，与以毗卢遮那佛等瑜伽的四位弟子，手持金刚杵和铃，安住于四方，以四句偈祈请： “如来皆寂静， 如来皆之所住， 诸法无我之殊胜， 祈请开示胜坛城。” “一切相皆圆满， 一切非相皆舍弃， 普贤身之最殊胜， 祈请开示胜坛城。” “寂静之法殊胜生， 清净智慧之行持， 普贤语之最殊胜， 祈请开示胜坛城。” “一切有情之心大， 自性清净无垢染， 普贤意之最殊胜， 祈请开示胜坛城。” 这是为了绘制坛城而作的祈请。祈请之后，观察有情界被烦恼所遍布，对烦恼生起嗔怒，观想自身为甘露火供的瑜伽之自性，以“吽 班匝 扎扎 德叉 (藏文：ཧཱུཾ་བཛྲ་ཙཀྲ་ཏིཥྛ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hum vajra cakra tistha，汉语字面意思：吽，金刚，轮，安住)”这个咒语，将坛城的轮升到空中，以种子字“芒 (藏文：མཾ།)”观想左眼为月轮，以“扎 (藏文：ཊ།)”这个字观想右眼为日轮，看着十方三世的一切众生，站立起来，观想双脚下有燃烧的金刚，念诵“吽 (藏文：ཧཱུཾ།)”字，从具力者的方向开始，以金刚舞的姿势绕坛城的基础，以及安住在坛城基础上的诸神等。
English
Perform the fire offering and torma. This is the external purification. Again, the Acharya himself, together with his disciples, makes offerings in the mandala chamber and purifies the ground. With the yoga of the ten-spoked wheel, or with the yoga of the deity of one's choice, meditate on the ground as being of the nature of space with the mantra "Om Bhu Kham (藏文：ཨོཾ་བྷཱུ་ཁཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om bhu kham，汉语字面意思：Om, Earth, Space)." Think of it as being of the nature of vajra with "Hum Lam Hum (藏文：ཧཱུཾ་ལཾ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hum lam hum，汉语字面意思：Hum, Lam, Hum)." Bless the ground with "Om De Dini Vajri Bhava Vajra Bandha Hum (藏文：ཨོཾ་དེ་དཱི་ནཱི་བཛྲཱི་བྷ་ལྦ་བཛྲ་བནྡྷ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om de dini vajri bhava vajra bandha hum，汉语字面意思：Om, De Dini, Vajra, Become, Vajra, Bind, Hum)." This is the sequence of purifying the ground for the inner self-nature. Then, the Vajra Acharya, in the center of the mandala ground, with the yoga of the three samadhi holdings, holding the vajra and bell, and the four disciples with the yoga of Vairochana, etc., holding the vajra and bell, abiding in the four directions, make supplication with four verses: "All Tathagatas are peaceful, The abode of all Tathagatas, The supreme of all dharmas is selflessness, Pray, explain the sacred mandala." "All signs are perfectly complete, All non-signs are completely abandoned, The supreme of Samantabhadra's body, Pray, explain the sacred mandala." "Peaceful dharma arises from the supreme, Completely purifying the conduct of wisdom, The supreme of Samantabhadra's speech, Pray, explain the sacred mandala." "The mind of all sentient beings is great, Its nature is pure and without stain, The supreme of Samantabhadra's mind transforms, Pray, explain the sacred mandala." This is the supplication for drawing the mandala. After the supplication, looking at the realms of sentient beings pervaded by afflictions, and being angered by the afflictions, meditate on oneself as being of the nature of the yoga of the nectar fire offering, and with "Hum Vajra Chakra Tistha (藏文：ཧཱུཾ་བཛྲ་ཙཀྲ་ཏིཥྛ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hum vajra cakra tistha，汉语字面意思：Hum, Vajra, Wheel, Stand)," raise the wheel of the mandala into the sky. With the letter "Mam (藏文：མཾ།)" visualize the moon mandala in the left eye, and with the letter "Ta (藏文：ཊ།)" visualize the sun mandala in the right eye. Looking at all beings of the ten directions and three times, stand up and visualize a burning vajra beneath the feet. Reciting the letter "Hum (藏文：ཧཱུཾ།)," starting from the direction of the powerful one, circumambulate the base of the mandala with the vajra dance, as well as the deities abiding on the base of the mandala, etc.