Tibetan
ས་རང་འོད་རིག་མ་འཁྱུད། །གཡས་གཉིས་རལ་གྲི་མདའ་འཛིན་པ། །གཡོན་གཉིས་གཞུ་དན་ཨུཏྤལ་སྡོ། །རིན་ཆེན་དབུ་རྒྱན་དང་ལྡན་པ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཤིན་ཏུ་བརྟེན། །རྒྱན་རྣམས་སོ་སོར་བརྒྱན་བྱས་པའི། །འཇམ་དབྱངས་དཔལ་དང་ལྡན་པ་བསམ། །ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །གཉེན་པོའི་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དང༌། །འདྲ་བར་འབྱུང་བའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ནས་རང་གི་མིག་གཉིས་ཀྱི། །དབུས་སུ་ཟླ་བར་རེ་རེ་ལ། །ཀྵི་ཀར་པོ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྩིབས་བརྒྱུད་པའི། །ལྟེ་བར་ཀྵི་ཡིས་མཚན་པ་བསམ། །དེ་ལས་ས་སྙིང་པོ་ཉིད། །གཡས་གནག་གཡོན་ནི་དམར་བའི་ཞལ། །གཡས་གཉིས་འཁོར་ལོ་རལ་གྲི་འཛིན། །གཡོན་གཉིས་ནོར་བུ་པདྨ་འཛིན། །རྣ་བའི་བུ་ག་གཉིས་པོ་ལ། །ཟླ་བའི་དབུས་སུ་ནག་པོ་ཛྲིཾ། །དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཛྲིཾ་གིས་མཚན། །དེ་ལས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །གཡས་དང་གཡོན་དཀར་དམར་བའི་ཞལ། །གཡས་གཉིས་རྡོ་རྗེ་ལ་གྲི་འཛིན། །གཡོན་གཉིས་ནོར་བུ་པདྨ་ལྡན། །སྣ་ཡི་བུ་ག་གཉིས་པོ་ལ། །ཟླ་བའི་དབུས་སུ་ཁཾ་སེར་པོ། །དེ་ལས་རིན་ཆེན་ལྗང་གུ་ནི། །ཁཾ་གིས་མཚན་པ་ལས་བྱུང་བའི། །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་བསམ་པར་བྱ། །གཡས་སྔོ་གཡོན་ནི་དཀར་བའི་ཞལ། །གཡས་གཉིས་གྱས་གཉིས་ནོར་བུ་རལ་གྲི་འཛིན། །གཡོན་གཉིས་འཁོར་ལོ་པདྨ་འཛིན། །ལྷེ་དབུས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །དམར་པོ་གཾ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །པདྨ་གཾ་གིས་མཚན་པ་བསམ། དེ་ལས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཉིད། །གཡས་གནག་གཡོན་ནི་དཀར་བའི་ཞལ། །གཡས་གཉིས་པདྨ་རལ་གྲི་འཛིན། །གཡོན་གཉིས་ནོར་བུ་འཁོར་ལོ་འཛིན། །དཔྲལ་བའི་དབུས་སུ་ཟླ་བ་ལ། །ཥྐཾ་ཉིད་ལྗང་གུ་ པ་དང༌། འཁྱུད་པ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་བྱས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་ནི་ཞེས་འདོད་པ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རིམ་པ་གང་གིས་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞེ་སྡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་དྲན་བའི་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ། །ཞེ་སྡང་རྗེས་དྲན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བ་ལ་ཞེ་སྡང་ནི་ཞེ་སྡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྟེ་ཕྱི་ནས་སོ། །དྲན་པ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ་ཞེ་སྡང་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་
Chinese
地自光明未交抱，右二持剑箭，左二弓及乌巴拉，具足珍宝头饰者，金刚跏趺极稳固，以众宝严饰，思维具足妙音天女之威光。嗡 达玛达图 斯瓦巴瓦 阿玛阔杭。（藏文：ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ओṃ धर्मधातु स्वभावात्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātu svabhāvātmako'ham，汉语字面意思：嗡，法界，自性，我）。加持于法界。对治之近修支分与，相似生起之果。此后于自己之双目，中央月轮各各上，由白色啥（藏文：ཀྵི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）生出之，白色轮辐八瓣之，中央以啥（藏文：ཀྵི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）字为印记而观想。彼生出地藏王，右黑左红之面容，右二持轮与剑，左二持宝与莲花。双耳孔之中，月轮中央黑色ཛྲིཾ。（藏文：ཛྲིཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。彼生金刚，以ཛྲིཾ。（藏文：ཛྲིཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）字为印记。彼生出金刚手。右与左红白之面容，右二持金刚杵与剑，左二持宝与莲花。鼻孔二者之中，月轮中央黄色ཁཾ。（藏文：ཁཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。彼生出绿色宝生佛，由以ཁཾ。（藏文：ཁཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）字为印记生出之，虚空藏菩萨当思维。右蓝左白之面容，右二持宝剑，左二持轮与莲花。于舌中月轮之中央，由红色གཾ。（藏文：གཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）生出之，莲花以གཾ。（藏文：གཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）字为印记而观想。彼生出世间自在。右黑左白之面容，右二持莲花与剑，左二持宝与轮。于额头中央之月轮上，ཥྐཾ。（藏文：ཥྐཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）字自身乃绿色，交抱金刚与莲花，合和而作，当观想薄伽梵，是为彼之义。以此乃是破除，薄伽梵非为等入之想。如今以何次第，于秘密坛城中，宣说随念嗔怒阎罗死主等之观想。随念嗔怒等，嗔怒乃是嗔怒阎罗死主之形相。果为金刚持，随念阎罗死主黑色之形相，乃是从外而念。忆念乃是随念，即是具有随念嗔怒。瑜伽乃是智慧与方便之等入。彼
English
The ground itself is radiant, not intertwined. The two right hands hold a sword and an arrow. The two left hands hold a bow, a staff, and a blue lotus. Adorned with a precious crown. Firmly seated in the vajra posture. Adorned with various ornaments. Meditate on the glorious Manjushri. Om Dharmadhatu Svabhavatmakoham. (Tibetan: ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ओṃ धर्मधातु स्वभावात्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ dharmadhātu svabhāvātmako'ham, Literal Chinese meaning: Om, Dharma Realm, Self-Nature, I). Bless into the Dharma Realm. The limb of the antidote's approach, and the fruit arising similarly. Then, in the center of one's own two eyes, on each moon, from the white Shi (Tibetan: ཀྵི་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Literal Chinese meaning: ) arises, a white wheel with eight spokes, in the center, imagine it marked with Shi (Tibetan: ཀྵི་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Literal Chinese meaning: ). From that arises Earth Essence, the right side black, the left side red in face, the two right hands hold a wheel and a sword, the two left hands hold a jewel and a lotus. In the two ear holes, in the center of the moon, black Jrim (Tibetan: ཛྲིཾ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Literal Chinese meaning: ). From that arises Vajra, marked with Jrim (Tibetan: ཛྲིཾ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Literal Chinese meaning: ). From that arises Vajrapani. The right and left faces are white and red, the two right hands hold a vajra and a sword, the two left hands hold a jewel and a lotus. In the two nostrils, in the center of the moon, yellow Kham (Tibetan: ཁཾ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Literal Chinese meaning: ). From that arises green Ratnasambhava, born from being marked with Kham (Tibetan: ཁཾ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Literal Chinese meaning: ), contemplate Akashagarbha. The right side blue, the left side white in face, the two right hands hold a jewel and a sword, the two left hands hold a wheel and a lotus. In the center of the tongue, in the center of the moon mandala, from the red Gam (Tibetan: གཾ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Literal Chinese meaning: ) arises, a lotus marked with Gam (Tibetan: གཾ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Literal Chinese meaning: ). From that arises Lokeshvara. The right side black, the left side white in face, the two right hands hold a lotus and a sword, the two left hands hold a jewel and a wheel. On the moon in the center of the forehead, Skam (Tibetan: ཥྐཾ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Literal Chinese meaning: ) itself is green, intertwined, vajra and lotus joined together, and one should contemplate the Bhagavan, that is its meaning. This refutes the notion that the Bhagavan is not in equipoise. Now, in what order is the contemplation of recollecting wrathful Yamaraja, etc., spoken of in the secret mandala? Recalling wrath, etc., wrath is the form of wrathful Yamaraja. The fruit is Vajradhara, recollecting the black form of Yamaraja, that is, from the outside. Remembrance is recollection, that is, possessing recollection of wrath. Yoga is the equipoise of wisdom and means. That
Tibetan
ཡང་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པས། །སྣལ་འབྱོར་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །འདིས་ནི་བདག་ཉིད་དེ་ཁོ་ནའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གཏི་མུག་ནི་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དོ། །ཞེས་དང་གི་རྗེས་ལ་སྟེ་ཕྱི་ནས་སོ། །དྲན་པ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །ཕར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕྲ་མ་ནི་གཏི་མུག་གི་རྗེས་ལ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ནི་ཕྲ་མའི་རྗེས་ལ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ནི་ཕྲག་དོགས་ཏེ། ཕྲག་དོག་ནི་གཤིན་རྗེ་ཀ་ཤེད་དོ། །དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་བལྟ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ནོ། །ད་ནི་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་ནས་སྤྲོ་བ་གསུངས་པ། བ་སྤུའི་ཁུང་ནས་སྤྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྤོ་བ་ནི་སྟོན་ལ། །དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོར་དགོད་པར་བྱའི་ཞེས་བྱ་བའི་ཅན་ནོ། །ད་ནི་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་ནས་སྤྲོ་བ་གསུངས་ཁུང་ནས་སོ། །རིགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དག་གི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཞེས་སྡང་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སྤྲིན་རྣམས་ནི་མཐའ་མེད་པའི་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྱབ་པའོ། །སོ་སོ་ཞེས་བྱ་བ་རེ་རེ་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །སྤྲོ་བྷར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་སྦྱར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་པའི་གདན་གསུངས་ པ། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་པ་གང་བསྟན་པ་དེ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་དཀའ་འགྲེལ་སློབ་དཔོན་ཤྲཱི་དྷ་རས་མཛད་པ་ལས་རིམ་པར་ཕེབ་བཅུ་པའི་བཤད་པའོ།། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་མཚན་མ་ཐོབ་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྤྱོད་པ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བས་དེའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་བརྩེ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་བསྟན་པས་སྤྱོད་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་གསུངས་པ། ཞེས་དང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཞེ་སྡང་ནི་ཕན་ཚུན་མི་དགའ་བའོ། །དེས་མནན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཁྱབ་པའོ། །འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའོ། །མཐོང་ནས་ཞེ་སྡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་མཛད་དོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཅན་ཞིག་ཅེ་ན། གསུངས་པ། ཞེས་སྡང་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་ཞེ
Chinese
又，吉祥密集金刚续云：以方便与智慧平等摄受，是名瑜伽。如是宣说。此在于何者，即是智慧与方便之自性瑜伽。此乃显示其唯是自性之自性。愚痴即是愚痴阎魔死主。言“即是”之后，乃从外面而言。忆念即是随念。言“ཕར་མ་”者，ཕྲ་མ་乃于愚痴之后，如前。贪欲乃于ཕྲ་མ་之后，如前。其后乃嫉妒，嫉妒即是阎魔嘎谢达。言“忆念”者，乃应观之义。言“具梵行者”者，于何者有守护梵行之誓言，彼即是具梵行者。今秘密轮圆满后，宣说散布。从毛孔中散布。言“散布”者，乃于秋季。应安立于誓言轮中。今秘密轮圆满后，宣说从孔中散布。言“种姓”者，乃成为其他之因，即嗔恨等之种姓。彼之云朵乃以无边之化身形象遍布虚空。言“各个”者，乃从各个而生。言“散布”者，如前连接。宣说坛城之座。言“日轮”等。所显示之随念修习，乃是随念修习之次第分别。吉祥阎魔死主黑尊之难解疏，由导师室利达拉所造，其中第十次第之释说。现在瑜伽士获得征相后，为成办大手印，应行持明咒行之体性，故为彼故，以慈爱先导，由嗔恨等完全清净，显示行持之次第分别，如是宣说。言“如是”等。嗔恨乃互相不喜悦。以彼压制乃极遍布。言“行”者，乃多种多样。见后，嗔恨化为阎魔死主之形象，如是连接。若问有何等差别？宣说：能令一切嗔恨灭尽。
English
Furthermore, the glorious Guhyasamaja Tantra states: 'Through the equal integration of skillful means and wisdom, it is called yoga.' Thus it is said. Where does this exist? It is the yoga of the nature of wisdom and skillful means. This shows that it is the very nature of that nature. Ignorance is ignorance, Yama, the lord of death. After 'is,' it is from the outside. Remembrance is recollection. 'Phar ma' means phra ma after ignorance, as before. Desire is after phra ma, as before. After that is jealousy, jealousy is Yama Kaśeda. 'Remembrance' means to be observed. 'One who has vows' means one who has the vow to protect vows, that is one who has vows. Now that the secret wheel is complete, the spreading is spoken of. Spread from the pores of the hair. 'Spreading' means in autumn. It should be placed in the wheel of vows. Now that the secret wheel is complete, it is said to spread from the holes. 'Lineage' means that which becomes the cause of others, such as the lineage of hatred. Those clouds themselves pervade the sky with endless emanated forms. 'Each' means from each. 'Spread' should be connected as before. The seat of the mandala is spoken of. 'Sun wheel' and so on. The recollection meditation that is shown is the order of recollection meditation. The difficult commentary on the glorious Black Yama, the Lord of Death, was made by the teacher Śrīdhara, in which the explanation of the tenth order. Now that the yogi has obtained the sign, in order to accomplish the great mudra, one should practice the nature of the conduct of the knowledge mantra, therefore, for that reason, with love as the forerunner, completely purified by hatred and so on, showing the distinction of the order of conduct, thus it is said. 'Like this' and so on. Hatred is mutual displeasure. Suppressing it is extremely pervasive. 'Going' means various kinds. After seeing, hatred transforms into the image of Yama, the Lord of Death, and is connected in this way. If asked what kind of difference there is, it is said: It makes all hatred cease.