Tibetan
རོ། དེ་སྐད་དུ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། བདེན་ཞིང་རབ་ཏུ་ཉམས་དང་ལྡན་པས་རབ་ཏུ་གསུང་དང་ཐུགས། །ཟླ་བ་ཕེད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དཀྱུས་མ་བརྗོད་དེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་གོང་དུ་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་རྒྱུན་རིང་དུ་བརྩམས་ནས། རྣལ་འབྱོར་པ་གསུམ་པར་གྱུར་པ་ནི་ཟབ་ཅོ་དང་ཡང་དག་པར་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྨི་ལམ་ལྟར་རང་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་དེ། གཞན་ལ་ཡང་སྟོན་པར་ནུས་པ་ཐོབ་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། དེ་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས། །བདག་གཞན་གྱིས་ནི་མཐོང་བ་དེ། །གསལ་བ་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་འདོད། །ཅས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་བདག་ཉིད་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀུན་དུ་སྤྱོད་བ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ལས་ ལྷན་ཅིག་དབྱེར་མེད་རྟོགས་པས། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུ་ཁོ་ནའི་སྒོ་ནས་རྫོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ནི་ཁ་ཅིག་ཉིན་མཚན་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡིས། །སྤྲོ་དང་བསྡུ་བ་བྱེད་པ་ནི། །ཉིན་མཚན་སྦྱོར་བ་བརྟན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་ལ་གནས་ནས། དེས་འདི་ལྟ་སྟེ། སློབ་མ་སྣོད་དུ་རུང་ཞིང་དད་པ་དང་ལྡན་པ། །སྔོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་ཞིང་དབང་ཐོབ་ནས་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་ཤེས་ཤིང་དེ་ལ་གཞོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་བ་གསུམ་རྫོགས་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྒོམས་ཏེ། དེར་བཅུག་ནས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སློབ་མ་དེ་ལ་བཀའ་སྩལ་པའི་དབང་གིས་མཐར་ཐུག་པའི་བར་གྱིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་བསམ་པ། །གྲུ་བཞི་ལྷམ་བ་རབ་ཏུ་བཟང༌། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་ཁོར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་གཏན་གྱིས། །འཁོར་ལོ་ཅན་ཀུན་ཞུགས་པར་བྱ། བཟླས་པའི་ཆོ་ག་ཉིད་ཀྱིས། །བློ་དང་ལྡན་པས་རབ་ཏུ་བྱས། །སློབ་དབོན་སྙིང་གར་བསྒོམས་ན་ནི། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་བརྩམ་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཡོངས་སུ་གང་བར་རྣམ་པར་བསམ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་གནས་གསུམ་གྱིས། །ཐམས་ཅད་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་དབབ། །དེ་ཡིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ནི། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་འདོགས་པ། །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་དངོས་གྲུབ་ནི། །ངོ་མཚར་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལས་རྒྱལ་མཆོག །རྣམ་པ་ཀུན་ལ་རྫོགས་བྱས་ཏེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནི་སློབ་མ་གཟུག་པ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་དགོངས་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་སློབ་མ་དེར་འཇུག་པར་མི་ནུས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕྱིའི་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་བློ་དམན་པ་རྣམས་ལ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ཡེ་ཤེས་འགའ་ཞིག་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ ཚུལ་དུ་ཡང༌། རི་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་གསུང་བར་མཛད་དོ། །དེ་བས་སློབ་དཔོན་ཌོ་མྦི་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་གྱུར་པས་ནི། སློབ་མ་སྣོད་རུང་དང་དད་ལྡན་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་དབང་བསྐུར་བ། །སྦྱོར་བ་ཤེས་ཤིང་དེ་དོན་སྒོམ། །ཁྱད་པར་ཅན་ཤེས་དོན་གྱི་ཕྱིར། །རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་གཏན་གྱིས། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་བརྩམ་བར་བྱ། །གཉིས་པ་དེ་རུ་འཇུག་མི་ནུས། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མངོན་ཞེན་ནས། །བློ་གྲོས་དམན་ཞིང་སྦྱོར་སྤངས་པ། །དེ་ཡིས་དེ་ཡི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་འོག་མའི་ཆོ་ག་ལྟར། །རི་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས་ནི། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་བརྩམ་པར་བྱ། །དེ་ལས་གཞན་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ཐ་མལ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་རྣམས་ཐོབ་ཅིང་ལྷའི་བཀའ་ཐོབ་ནས། བཟླས་པའི་ཆོ་ག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྣོད་ལ་ཕབ་པའི་ལྷས་བྲིས་པའི་རི་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས། ལམ་གྱི་སྦྱོར་བའི་མཚན་མ་གང་མཐོང་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་གནས་ཏེ་བསྒྲུབས་ན་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཟླ་བ་ཕྱེད་ལ་སོགས་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རི་མོར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གང་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། ལས་དང་པོ་ལྟར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་འགའ་ཙམ་པའི་ལྟར་སྣོད་ལ་ཕབ་པའི་ལྷས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་ཐིག་ནི་གདབ་དང༌། །ཚོན་རྩི་དག་ནི་དགྱེ་བ་དག །སྔགས་ཀྱི་སེམས་བས་མི་བྱ་སྟེ། །བྱས་ན་བྱང་ཆུབ་རྙེད་པར་དཀའ། །དེ་བས་དམ་ཚིག་ཚུལ་ཤེས་པས། །སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་གནས་གནས་སུ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡང་བྱས་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་བརྟག །རྒྱལ་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དམ། །ཡང་ནི་སྤྱན་ནི་དབབ་པར་བྱ། །སྐུ་ཡི་ཁ་དོག་གོ་འཕང་མཆོག །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཡི་ཡོན་ཏན་འབྱུང༌། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་རྒྱལ་བོ་ཆེ། །བདག་གི་རིགས་པས་དབབ་པར་བྱ། །འདི་ནི
Chinese
若。如是，于根本续中亦云：真实且具极度之验相，故极度相应于语与意。仅以半月即可成就。如是说。略言之，如是之瑜伽士，彼以上所说之仪轨长久修习后，成为第三瑜伽士者，乃是甚深且极度明晰之坛城，不仅如梦境般仅能自见，且能示于他人，故如是说。上师尊前亦云：彼以加持力，坛城诸 manifoldness，自他所见者，视为如梦之明晰。如是。彼瑜伽士以周遍行与不行之自性，三字之等持，通达一切有情之心与 俱生无别，仅以念诵之舒卷之门，修习圆满之等持，乃是某些人依赖日夜之结合。如是说：以成办智慧自在者，所作舒卷之事者，应稳固日夜之结合。如是。安住于修持之仪轨后，彼如是，弟子堪为法器且具信心，先前已见坛城且已得灌顶，已解结合之差别且勤于彼等之义，以三瑜伽圆满之等持修习后，置于彼中，以对彼具殊胜之弟子，以所赐之灌顶，直至究竟之间灌顶之。根本续中亦云：思维虚空之界中，四方平整极佳妙，以佛坛城之结合，当修禅定金刚。以金刚坛城之禅定，令一切具轮者入于其中。仅以念诵之仪轨，具慧者善作之。若于师长心间修，则当开始灌顶。思维诸佛以虚空界，完全充满。灌顶乃以三处，一切如仪轨而降。以此获得菩提者，饶益一切有情。身语意之悉地，一切大稀有皆成就。名为一切菩萨之轮，以禅定之
English
If so, it is also said in the Root Tantra: "Because it is true and possesses extreme signs of experience, it is extremely in accordance with speech and mind. It will be accomplished in just half a month." Thus it is said. To put it briefly, such a yogi, after practicing the above-mentioned rituals for a long time, becomes the third yogi, which is a profound and extremely clear mandala, not only can be seen by oneself like a dream, but can also be shown to others, so it is said. It is also said in the presence of the Guru: "By the power of that blessing, the mandalas, which are seen by oneself and others, are regarded as clear as a dream." Thus it is. That yogi, with the nature of pervasive movement and non-movement, the samadhi of the three letters, understands the minds of all sentient beings and the co-emergent inseparability. Practicing the complete samadhi only through the door of recitation's expansion and contraction is something that some people rely on the union of day and night. It is said thus: "For those who have attained wisdom and freedom, the act of expanding and contracting should be firmly established in the union of day and night." Thus it is. After abiding in the ritual of approach, he, like this, the disciple is worthy of being a vessel and has faith, has previously seen the mandala and has received empowerment, has understood the difference of union and is diligent in their meaning, after practicing with the complete samadhi of the three yogas, placing them in it, to that special disciple, with the empowerment bestowed, empower until the ultimate. It is also said in the Root Tantra: "Thinking in the center of the space realm, the four sides are flat and extremely excellent, with the union of the Buddha mandala, one should meditate on the Vajra of contemplation. With the contemplation of the Vajra mandala, cause all those with wheels to enter into it. Only with the ritual of recitation, the wise should do it well. If one meditates in the heart of the teacher, then one should begin the empowerment. Thinking that all the Buddhas completely fill the space realm. Empowerment is through the three places, everything descends according to the ritual. By this, the one who attains enlightenment benefits all sentient beings. The siddhi of body, speech, and mind, all great wonders are accomplished. Called the wheel of all Bodhisattvas, with the contemplation of
Chinese
说的是“坛城圆满了”。然后上师说：“坛城胜中胜，一切圆满成。”这是为了摄受弟子和成办修行之义。对于不具备进入那种坛城的资格，对外在行为过分执着且智慧低下的人，那位瑜伽士也可以用获得某些智慧的方式，绘制坛城并进行灌顶，大导师就是这样说的。因此，多比巴上师也说：“若已得智慧自在，则为堪能具信弟子，见坛城而作灌顶，知晓双运且修彼义，为知殊胜之义故，以圆满坛城作禅定，灌顶之事应开始。第二种人不能入，于可见之法过分执着，智慧低下且舍弃双运，为此等人的缘故，如以下瑜伽之仪轨，绘制坛城之后，灌顶之事应开始。”除此之外，瑜伽士获得世俗成就的征兆，并得到天神的许可后，以念诵仪轨为先导，进入由天神降临于器皿上所绘制的坛城中，根据所见到的道之双运的征兆差别而安住并修行，那么如所说，以半个月亮等功德就能成就。因此，为了成就它，坛城应该绘制。那么应该如何做呢？不是像初学者那样自己做，而是像获得少许智慧那样，由天神降临于器皿上而做。因此，在根本续中也说：“金刚线当安立，颜料等物当堆积，不可用咒之心而作，若作则难得菩提。因此以知晓三昧耶之理，咒之天神于各处，加持亦作而观察坛城。大胜者毗卢遮那佛，或者降临眼，身之颜色地位胜，金刚身之功德生，金刚法乃大国王，以我之理而降临。此乃
English
It is said, "The mandala is complete." Then the Guru said, "The mandala is the supreme of the supreme, complete in all aspects." This is intended for accepting disciples and accomplishing the meaning of practice. For those who are not qualified to enter that mandala, who are overly attached to external actions and have low intelligence, that yogi can also draw a mandala and perform empowerment in a way that obtains some wisdom, as the great teacher said. Therefore, Master Dombipa also said: "If one has attained mastery of wisdom, then for a capable and faithful disciple, seeing the mandala and receiving empowerment, knowing union and meditating on its meaning, for the sake of knowing the supreme meaning, one should begin the empowerment by contemplating the complete mandala. The second type of person cannot enter, being overly attached to visible phenomena, having low intelligence and abandoning union. For the sake of these people, according to the ritual of the lower yoga, after drawing the mandala, the empowerment should begin." Apart from that, after the yogi obtains the signs of worldly accomplishments and receives the permission of the deities, he enters the drawn mandala where the deities descend upon the vessel, preceded by the recitation ritual. If he abides and practices according to the differences in the signs of the union of the path that he sees, then as it is said, he will achieve accomplishments such as half a moon. Therefore, in order to accomplish it, the mandala should be drawn. So how should it be done? It is not done by oneself like a beginner, but like obtaining a little wisdom, it is done by the deities descending upon the vessel. Therefore, it is also said in the root tantra: "The vajra line should be established, and the pigments should be piled up. It should not be done with the mind of mantra, for if it is done, it is difficult to attain enlightenment. Therefore, knowing the principle of samaya, the mantra deities in each place, blessing should also be done and the mandalas should be observed. The great victor Vairochana, or descending the eye, the color of the body, the supreme position, the qualities of the vajra body arise, the vajra dharma is the great king, descending with my reason. This is