Tibetan
༌། ཁ་ཟས་སྦྱང་བ་དང༌། ལས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་དང༌། བརྗེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་བསྐང་བའི་ཆོག་བྱས་ནས། བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་དབེན་པར་བྱ་ཞིང་རང་གི་སེམས་ཉིད་དག་པར་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཉི་མའི་གུང་དང༌། ཕྱི་འབྲེད་ཀྱི་དུས་སུ་ཡང་དེ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་བརྩམ་པར་བྱའོ། །ནམ་ཕྱེད་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཟླས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་བྱས་ནས། ཉལ་བར་འདོད་ན་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། སྙིང་གའི་གནས་སུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱི་རོལ་འཁོར་བསྡུས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱང་སྙིང་རྗེར་ལྡན་པས་ཉལ་བར་བྱའོ། །ཐོ་རངས་ལངས་ནས་ཡང་གོང་མ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་དང་པོའི་ལས་ལ་ཞུགས་པས་ཐམས་ཅད་བྱ་ཞིང༌། དུས་མཚམས་གཞན་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། ཐོ་རངས་ལངས་ནས་གོང་མ་ལྟར། གདོད་མ་གཏོགས་བས་བཟླས་པ་བྱ། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་རེ་དུས་བཞིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ལ་གཞོལ་ཞིང་མཚན་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུན་རིང་དུ་བསྒོམས་བས་ཕྲ་མོ་དང་ཐིག་ལེས་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་ནས། ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པ་ལས་སྤྲོ་བསྡུ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་མ་བཏང་ཞིང་བཟུང་བས་བརྟན་བར་གྱུར་བའི་མཚན་མ་ལྔ་བོ་འདི་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་ཐིག་ལེ་གཟེར། །གསལ་བ་དང་ནི་མི་གསལ་བ། །དང་བོ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང༌། །གཉིས་པ་དུ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། །གསུམ་པ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང༌། །བཞི་པ་མར་མེ་ཉེར་འབར་བ། །ལྔ་བ་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་སྟེ། །ལྷ་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་སུ་འགྱུར་བའི་མཚན་མའོ། །དེ་ནས་སྤྲོ་བསྡུའི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་ཞིང༌། ཕྱིས་གནས་དང་གནས་པའི་བདག་ཉིད་སྤྲོས་ནས་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྦྱར་བ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་གནས་ རྣམ་ནི། །དེ་རུ་མདོར་ན་སྤྲོ་བར་བྱ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡི། །སྔགས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་ལྟར་བརྟན་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་མ་རྣམ་པ་ལྔ་མངོན་དུ་གྱུར་བ་དེ་ལ་ནི་ལས་དང་བོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་མཚན་མ་མཐོང་ཡང་རུང་མ་མཐོང་ཡང་རུང་སྟེ། དང་བ་དང་ལྡན་ཞིར་སྣོད་དུ་རུང་བས་ཞུས་པའམ། གཟུགས་བརྙན་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པ་བ
Chinese
通过食物的净化和两种事业的方式来利益众生，并通过遗忘等因素，进行弥补誓言的仪式，从而远离考察的特征，并使自己的心性清净。就像那样，在中午和下午的时候，也要毫不遗漏地开始做所有这些。半夜也要像那样，直到念诵的最终结束。如果想睡觉，就请求允许离开，并将智慧心轮的外围收回到心间，也要以智慧与慈悲相结合的方式入睡。黎明醒来后，也要像之前一样，开始最初的事业，做所有的事情，在其他时段也要像那样进行禅修。正如上师所说：“黎明醒来后，像之前一样，除了最初的念诵之外，还要进行念诵。”像这样，每天四个时段专注于具有支分的禅定，直到获得征兆。像这样长期禅修，通过细微和明点使心稳定，从细微的第三禅定中，不要放弃和执持扩张和收缩的先导，从而获得五种稳定的征兆。那又是什么呢？五种智慧的自性，五种颜色的明点光芒。清晰和不清晰。第一种像海市蜃楼，第二种像烟雾，第三种像萤火虫，第四种像燃烧的酥油灯，第五种像无云的虚空，以及天神和法器等等。这些是下面所说的将要变成瑜伽士的征兆。然后通过扩张和收缩的方式修持随念，之后扩张处所和处所的自性，开始念诵的结合。在根本续中也说：“佛陀菩提的处所，在那里简要地进行扩张，语和意的征兆，念诵语的词句。”因此，像这样，显现五种变得稳定的征兆，那被称为最初事业的瑜伽士。瑜伽士见到或没见到征兆都可以，因为具有信心和堪能，所以可以请求或观看图像、书籍等。
English
Through the purification of food and the means of two activities to benefit sentient beings, and through factors such as forgetfulness, perform the ceremony of replenishing vows, thereby distancing oneself from the characteristics of examination and purifying one's own mind. Just like that, at noon and in the afternoon, one should also begin to do all of these without omission. At midnight, also in the same way, until the ultimate end of recitation. If one wishes to sleep, one should request permission to depart, and gather the outer circle of the wisdom mind wheel into the heart, and also sleep with wisdom combined with compassion. Having risen at dawn, one should also, just like before, engage in the initial activity, doing all things, and at other times, one should also meditate in the same way. As the Lama said, "Having risen at dawn, like before, except for the initial recitation, one should also recite." In this way, one should focus on the meditation with limbs in four sessions each day until signs are obtained. Having meditated for a long time in this way, the mind becomes stable through subtle and bindu, and from the third subtle meditation, one should not abandon or hold the preliminary of expansion and contraction, thereby obtaining these five stable signs. What are they? The nature of the five wisdoms, the rays of bindus of the five colors. Clear and unclear. The first is like a mirage, the second is like smoke, the third is like a firefly, the fourth is like a burning butter lamp, the fifth is like a cloudless sky, and deities and implements, etc. These are the signs of those who will become yogis as described below. Then, through the means of expansion and contraction, cultivate mindfulness, and afterwards, expand the nature of the place and the one who dwells, and begin the combination of recitation. In the root tantra it is also said, "The place of Buddha's enlightenment, there briefly expand, the signs of body, speech, and mind, recite the words of mantra." Therefore, in this way, the five signs of becoming stable manifest, that is called the yogi of the initial activity. The yogi may or may not see the signs, but because he has faith and is capable, he can request or view images, books, etc.
Tibetan
སྒོམ་པར་འདོད་པས་ཞུས་པའམ། དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཅན་སྡིག་པའི་དབང་གིས་མཚན་མ་ངན་པ་མཐོང་བས་ཞུས་པའམ། སྣོད་དུ་རུང་ཞིང་དང་ཚུལ་བཟང་བོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཞུས་ཀྱང་བཙུད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གོང་ནས་གསུངས་པའི་བསྙེན་བའི་ཆོ་ག་ལ་གནས་ནས་འཛབ་ཏུ་མ་བཟླས་པའམ། འཛབ་འབུམ་ལ་སོགས་པ་བཟླས་པ་བྱས་ནས། རི་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དེ་སླད་དུ་སློབ་དཔོན་ཛ་བ་དི་བའི་ཞལ་སྔ་ནས། ལས་དང་པོ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །གོང་གསུངས་མཚན་མ་མ་མཐོང་མཐོང༌། །དེ་ཡིས་འདི་དག་དོན་གྱི་ཕྱིར། །དཔག་མེད་བཟླས་པ་བྱས་པའམ། །བཟླས་བརྗོད་གྲངས་ཚང་ངེས་བྱས་ནས། །སྣོད་དུ་རུང་ཞིང་དང་ལྡན་དང༌། །གཟུགས་བརྙན་པུ་སྟི་ལ་སོགས་དང༌། །སྡིག་པའི་དབང་གིས་མཚན་ངན་མཐོང༌། །སྣོད་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཞུས་ཀྱང༌། རི་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་བརྩམ། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །དེས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ཡང་བདག་ཉིད་སློབ་བ་དཔོན་དང་སློབ་མ་གཉིས་ཀྱིས་བྲི་པར་བྱས་ནས། སློབ་མ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་དབང་རྣམས་བསྐུར་བར་བྱའོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཐིག་གདབ་པ་ཡི་ཆོ་ག་འདི། །བདག་ཉིད་ནམ་ཞིག་སྤྱོད་པ་ན། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རབ་བསྒོམས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པའམ། །སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་འོད་པོ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་མི་འཆི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དཀྱུས་མ་བརྗོད་དེ། ལས་དང་པོ་པ་དེ་བརྟན་པར་གྱུར་པའི་མཚན་མ་ལན་གྲངས་མང་དུ་མཐོང་ནས་སེམས་བརྟན་པར་ཤེས་ནས་གཉིས་བར་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་འདི་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །དེའི་སྦྱོར་ བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྒོ་དག་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱ་བའི་བར་གྱིས་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྫེས་སུ་ཞུགས་པ་སྔོན་དུ་བྱས་ནས་རིག་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་པདྨའི་ནང་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དམ་ས་བོན་དང་ལྷའི་ངོ་བོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མི་གཡོ་ཞིང་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་གནང་བ་ཐོབ་པའི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་པར་གུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས། པདྨ་ལ་གནས་བརྟན་བྱས་ཏེ། རིགས་བདག་གནང་བ་ཐོབ་ནས་སུ། །རང་གི་སྦྱོར་བས་འཕྲོ་བ་ཡིན། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལས་དང་པོ་པའི་ཆོ་ག་ཅུང་ཟད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཡེ་ཤེས་འགའ་ཞིག་དབང་དུ་གྱུར་བ་ནི་སྣོད་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་གཉིས་འབེབས་པར་ནུས
Chinese
或者由想要禅修者请求，或者由其他众生因罪业的力量而见到恶相后请求，或者对于堪为法器、具有良好品行者，即使他们没有请求也应摄受，为了他们的利益，安住于以上所说的亲近仪轨后，或者不念诵 जप (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），或者念诵 जप (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）十万遍等后，开始绘制彩绘坛城。为此，导师扎瓦地巴曾说：“初业瑜伽士，未见或已见上述之相，因此等之义故，或已作无数念诵，或已定念诵之数量，堪为法器且具足，以及影像、布施等，因罪业力见恶相，堪为法器者虽未请，亦始作彩绘坛城。”由此可知。因此，绘制坛城也应由自己、导师和弟子二人绘制，之后进行引入弟子等，然后授予灌顶。根本续中也说：“何时自己行持此安立标尺之仪轨时，应善加观想毗卢遮那佛，或者观想金刚萨埵，或者弟子观想金刚大光，金刚不死。”如是说。解释文说，初业者见到坚固之相多次，知心已坚固后，为了使其成为二者，应努力于此修法。其修法如下：从净化门等开始，到随顺贪著为止，圆满初业瑜伽，之后以一切如来随入为先导，于明妃法界莲花中，观想空性或种子字和本尊之体性。从彼不动且坚固中，于获得部主许可之时，成为第二瑜伽士。如是上师曾说：“于莲花中安住稳固后，获得部主许可后，乃以自之修法而增上。”如是略微开示了初业者的仪轨。之后，瑜伽士对某些智慧自在后，能于两种法器降临二智慧本尊。
English
Or requested by those who wish to meditate, or requested by other sentient beings who see bad omens due to the power of sin, or for those who are suitable vessels and possess good conduct, even if they do not request, they should be accepted. For their benefit, after abiding in the practice of approaching mentioned above, either without reciting the japa (藏文：འཛབ་，梵文天城体：जप，梵文罗马拟音：japa，汉语字面意思：念诵), or after reciting the japa (藏文：འཛབ་，梵文天城体：जप，梵文罗马拟音：japa，汉语字面意思：念诵) a hundred thousand times, one should begin to draw the painted mandala. For this reason, the teacher Dzawa Diwa said: "The yogi of the first action, whether seeing or not seeing the aforementioned signs, for the sake of these meanings, either has done countless recitations, or has determined the number of recitations, is a suitable vessel and possesses, as well as images, offerings, etc., sees bad omens due to the power of sin, even if those who are suitable vessels do not request, one begins to draw the painted mandala." From this it is known. Therefore, the drawing of the mandala should also be done by oneself, the teacher, and the two disciples, and then the introduction of the disciples and so on should be done, and then the empowerments should be bestowed. Also from the root tantra it is said: "When one practices this ritual of setting the lines, one should well contemplate Vairochana, or contemplate Vajrasattva, or the disciple should contemplate Vajra Great Light, Vajra Immortal." Thus it is said. The commentary says, the first practitioner, having seen the signs of stability many times, knowing that the mind is stable, in order to become two, one should strive in this practice. Its practice is as follows: From purifying the door and so on, up to following attachment, one should complete the yoga of the first action, and then with the entry of all the Tathagatas as the guide, in the lotus of the Dharma realm of the vidya, one should contemplate emptiness or the seed syllable and the nature of the deity. From that which is unmoving and stable, at the time of obtaining permission from the lord of the family, one becomes the second yogi. As the lama said: "Having stabilized in the lotus, after obtaining permission from the lord of the family, one progresses with one's own practice." Thus, the ritual of the first practitioner has been briefly shown. After that, when the yogi has some wisdom under control, he is able to cause two wisdom deities to descend upon two kinds of vessels.