Tibetan
བདག་གི་དོན་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བྱ་བའི་རིམ་པ། བི་ཏ་པཱ་ད། བདག་གི་དོན་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བྱ་བའི་རིམ་པ། བི་ཏ་པཱ་ད། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། །ཨཱཏྨ་ཨརྠ་སིདྡྷིཀ་ར་ནཱ་མ་ཡོ་ག་ཀྲི་ཡ་ཀྲམ། བོད་སྐད་དུ། བདག་གི་དོན་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བྱ་བའི་རིམ་པ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་ལས་ངེས་གྲོལ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ངོ་བོ་ཉིད། །སྤྲོས་ལས་རྣམ་དབེན་རྒྱ་ཆེ་རང་བཞིན་འདི་ཡིས་མ་ལུས་དོན་མཛད་པ། །སྲིད་དང་ཞི་ལ་མི་གནས་གནས་ཏེ་ཡོངས་རྫོགས་དཔེ་མེད་བདེ་བའི་སྐུ། །དཔལ་ལྡན་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་བཏུད་རྒྱུད་དོན་འཛིན་བདག་བླ་མ་ལའང༌། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པའི་མན་ངག་རང་ཉིད་ཀྱིས་དྲན་ཕྱིར། །དེ་ལ་བློ་བླུན་རྣམས་ཀྱི་ཉི་མ་ལྟ་བུར་འདི་ནི་བདག་གིས་བཤད། འདི་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་དག་ནི་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ནང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། མུ་སྟེགས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་པ་དག་གོ །དེ་དག་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་གཅིག་ན་ཡོད་པར་འདོད་ཅིང༌། སྣ་ཚོགས་སུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་གོ །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྟོག་ཅེ་ན། མུ་སྟེགས་པ་དག་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་འདས་པའི་རྒྱུན་ངོ་བོ་ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ཡང་རྣམ་པར་གནས་ཤིང༌། དེ་ཡང་ཆ་ཤས་ཅན་རགས་པ་གཅིག་པའི་ངོ་བོར་ཡོངས་སུ་རྟོག་གོ །དེ་ཉན་ཐོས་པ་དག་ལས་ཁ་ཅིག་ནི་དོན་རྣམས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་གྲུབ་ཅིང༌། དེ་དག་ཀྱང་ཆ་ཤས་བྲལ་ཞིང་མུན་པ་དང་སྣང་བའི་སྐབས་མི་འབྱེད་ཅིང༌། རིགས་མཐུན་པའི་སྐབས་དང་བཅས་པར་ཡོངས་སུ་རྟོག་གོ །ཁ་ཅིག་ནི་དེ་དག་ཡང་དག་པར་འདུས་ནས་རིགས་མཐུན་པའི་གོ་སྐབས་ཀྱང་མི་འབྱེད་ཅིང་འབྱར་ནས་དམིགས་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་རྟོག་གོ །དེ་དག་ལས་ ཕྱོགས་དང་པོ་མ་གྲུབ་ཅིང་རིག་པ་མི་བཟོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བླ་མ་ཆེན་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས། །དཀར་པོ་ལ་སོགས་གང་ཞིག་དང་པོ་རུ། །མཐོང་བ་དེ་ཉིད་དུས་གཞན་མཐོང་བ་མིན། །དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་ཕིར་ན་ཡང༌། །རྟག་ཏུ་བདེ་བ་ལ་སོགས་དག་དང༌། མཚུངས། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མཐའ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཡུལ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྐད
Chinese
名为《成办自利之瑜伽行次第》，毗答巴著。 名为《成办自利之瑜伽行次第》。 毗答巴。 印度语：阿త్మ阿ર્થ悉地迦罗 नाम瑜伽 क्रिया क्रम (Ātma Artha Siddhi Kara Nāma Yoga Kriyā Krama)。藏语：名为《成办自利之瑜伽行次第》。顶礼吉祥金刚萨埵智慧身！从世间行中决定解脱，与虚空等同自性。 远离戏论，广大自性，以此成办一切义利。 不住于有寂，安住而圆满，无与伦比安乐身。 顶礼吉祥文殊金刚，以及持有传承意义之我上师。为了自己忆念佛陀智慧足等次第之口诀， 因此，我将为愚钝者如太阳般宣说此法。对此的颠倒认识有两种：对外界事物的颠倒认识和对内在意识的颠倒认识。 其中，对外界事物的颠倒认识有两种：外道和声闻。 他们认为外境的意识等存在于一个地方，并以各种方式进行分别。 那么，他们是如何分别的呢？外道认为外境是过去延续的本体，在现在和未来也以各种方式存在，并且以具有部分、粗大和单一的本体进行分别。 声闻中的一些人认为事物是由极微尘组成的，这些极微尘没有部分，不区分黑暗和光明，并且与同类事物一起进行分别。 另一些人认为这些事物真实地聚集在一起，不区分同类事物的机会，粘在一起，没有目标地进行分别。 对于这些人来说， 第一个观点没有成立，为了表明理性无法容忍，伟大的上师曾说：首先看到的白色等事物， 在其他时间不会看到相同的事物。即使两者彼此不一致， 也与恒常的安乐等相同。 色等不是一体的，因为可以看到开始和结束等的区别。 据说，这是因为意识能够理解白色等对象。
English
The Sequence of Yoga Practices Called "Accomplishing One's Own Benefit," by Vitapāda. The Sequence of Yoga Practices Called "Accomplishing One's Own Benefit." Vitapāda. In Indian language: Ātma Artha Siddhi Kara Nāma Yoga Kriyā Krama. In Tibetan: The Sequence of Yoga Practices Called "Accomplishing One's Own Benefit." Homage to the glorious Vajrasattva, embodiment of wisdom! Definitely liberated from worldly conduct, its essence is equal to space. Completely separated from elaborations, vast in nature, it accomplishes all purposes with this. Not abiding in existence or peace, it abides and is completely, an unparalleled body of bliss. I bow to the glorious Mañjuvajra, and also to my lama who holds the meaning of the lineage. In order to remember the oral instructions of the sequence of the Buddha's wisdom feet, etc., Therefore, I will explain this like the sun for the foolish. There are two kinds of wrong understanding of this: wrong understanding of external objects and wrong understanding of internal consciousness. Among these, there are two kinds of wrong understanding of external objects: the Tirthikas and the Shravakas. They believe that external objects, consciousness, etc., exist in one place, and they completely discriminate in various ways. How do they completely discriminate? The Tirthikas believe that the essence of external objects is the continuation of the past, and it also exists in various ways in the present and future, and they completely discriminate it as having parts, being coarse, and being a single essence. Some of the Shravakas believe that things are made up of atoms, and these atoms are without parts, do not distinguish between darkness and light, and completely discriminate them as being with the opportunity of being of the same kind. Some believe that these things are truly gathered together, do not distinguish the opportunity of being of the same kind, stick together, and completely discriminate them as having no object. For these, the first point is not established, and in order to show that reason cannot tolerate it, the great lama said: Whatever white, etc., is seen first, that same thing is not seen at another time. Even though the two are inconsistent with each other, they are the same as constant happiness, etc. Form, etc., are not one, because they are seen with distinctions such as beginning and end. It is said that this is because consciousness can understand white objects, etc.
Tibetan
་ཅིག་མ་དད་པར་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ངང་པོ་ཉེ་བར་རྙེད་པ་དང༌། །ཕྱི་ནས་ཉེ་བར་རྙེད་པ་ནི་འགགས་པ་དང༌། ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་པས། །བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལྟར་དུས་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་ནི་འབྲས་བུ་རྟག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུ་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འབྲས་བུ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བར་སྣང་བས། རྒྱུ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུ་རྣམས་རྟག་པར་ག་ལ་འགྱུར། །དེ་སྐད་དུ་འཕགས་པ་བྱམས་པས་ཀྱང༌། འབྲས་བུ་རིགས་ཅན་ཉེར་སྦྱོར་བས། །རྒྱུ་རྣམས་རྟག་པའི་བདག་ཉིད་མིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་ཀྱང༌། །དེ་ཡང་གང་ཚེ་དེ་ཡིས་ཚེ། །ཁྱོད་ཀྱིས་དོན་དེ་མི་སྣང་ན། །དེ་ནི་མངོན་སུམ་ཇི་ལྟར་འདོད། །ཅེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དོན་ཐམས་ཅད་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྟེང་དང་འོག་ལ་སོགས་པའི་ཆ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བས། ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པ་འདྲ་བར་སྣང་བས། །གོམ་པ་རིམ་གྱིས་ཀུན་དུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཕྲ་བ་མི་མཐོང་ཞིང་རགས་པ་མཐོང་བ་དང༌། རྟ་དང་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་ར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་ཀྱང་གཅིག་ན་རིམ་གྱིས་འགྲོ་བ་མེད། །ཟིན་པ་མ་ཟིན་ཅིག་ཅར་མེད། །རིས་ཆད་དུ་མར་སྣང་བ་དང༌། །མིག་གིས་མི་སོད་ཕྲ་བའང་མེད། །དེས་གསུངས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་པྲཛྙཱ་སམྦྷ་བ་གུ་ཧྱས་ཀྱང༌། །ཀ་བ་ལ་སྒོས་དངོས་པོ་ལ། །སྟེང་འོག་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །དེ་ལ་དུ་མར་ ཕྱེ་གྱུར་ན། །གཅིག་ཏུ་དམིགས་པ་མི་འཁྲུལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པ་ཡང་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །བླ་མ་ཆེན་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས། རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་ཀྱི་ཆ་ཡང་དམ་མཐོང་སྟེ། དུ་མའི་གཟུགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཞེས་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་དོན་རྣམས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་མ་ཡིན་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་མི་དམིགས་ཤིང་རགས་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རགས་པ་ནི་ཆ་ཧས་ཀྱི་ངོ་བོར་སྣང་བས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་མ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་པྲཛྙ་སམྦྷ་བ་གུ་ཧྱས་ཀྱང༌། ཕྲ་རབ་རེ་རེ་བློས་མི་དམིགས། །བློས་ནི་སྦོམ་པོ་ལ་དམིགས་ཏེ། །སྦོམ་པོ་ཆ་ཤས་བཅས་པས་ན། །རྡུལ་ཕྲན་ཡུལ་དུ་མ་གྲུབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱོགས་གསུམ་པ་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །བླ་མ་ཆེན་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས།
Chinese
未立即见到不相信，在第二个刹那等见到也不是。因为果是刹那的缘故。因此，鹅顷刻间被发现，之后被发现是停止和存在。不像快乐和痛苦一样同时存在。如果不是这样，那么果将变成常恒。为什么呢？因为因是常恒的缘故。因此，果显现为逐渐产生，所以要知道因也是逐渐产生的。因此，因怎么会变成常恒呢？如是圣者慈氏（弥勒菩萨）也说：“果是具有种姓的，是接近的，因此因不是常恒的自性。”并且，导师世亲（དབྱིག་གཉེན་）也说：“那也是何时由它而有，如果你不见到那个意义，那么你如何认为那是现量呢？”因为这个缘故。同样，一切事物不是一体的，因为显现为上面和下面等各种部分，显现为抓住和未抓住相似。逐渐走遍所有地方，以及细微的看不见而粗大的能看见，以及马和大象等显现为众多。同样，大导师世亲（དབྱིག་གཉེན་）也说：“如果是一，就没有逐渐行走。抓住和未抓住不会同时存在。显现为有间隔的众多，眼睛看不见的细微也不存在。”他这样说了。导师般若三婆跋古雅（པྲཛྙཱ་སམྦྷ་བ་གུ་ཧྱ）也说：“柱子上特别的事物，以上下等区分，如果将它分为众多，那么专注于一不会错乱。”这样说了。为了显示第二种观点也不成立。大上师说：“原子（རྡུལ་ཕྲན་）的各个部分也被清楚地看见，也不是众多的形体。”这也是同样的道理。也就是说，事物不是极微，因为极微不可见，而粗大的是可见的。粗大的是以部分（ཆ་ཤས་）的自性显现的，所以不是极微。导师般若三婆跋古雅（པྲཛྙ་སམྦྷ་བ་གུ་ཧྱ）也说：“极微一个一个心不能缘，心是缘粗大的，粗大的是具有部分的，所以原子不是所缘的境。”这样说了。为了显示第三种观点不成立。大上师说：
English
Not immediately seeing disbelief, seeing in the second instant and so on is also not. Because the result is momentary. Therefore, a goose is found instantly, and later being found is cessation and existence. It is not like happiness and suffering existing at the same time. If it is not like that, then the result will become permanent. Why? Because the cause is permanent. Therefore, since the result appears to arise gradually, one should know that the causes also arise gradually. Therefore, how can the causes become permanent? As the noble Maitreya also said, "The result is of a certain lineage, it is close, therefore the cause is not of a permanent nature." And, the teacher Vasubandhu also said, "That is also when it is by it, if you do not see that meaning, then how do you think that is direct perception?" Because of this reason. Similarly, all things are not one, because they appear as various parts such as above and below, appearing similar to grasping and not grasping. Gradually walking all over the place, and the subtle being invisible while the coarse being visible, and horses and elephants etc. appearing as many. Similarly, the great teacher Vasubandhu also said, "If it is one, there is no gradual walking. Grasping and not grasping do not exist simultaneously. Appearing as many with intervals, the subtle that cannot be seen by the eyes also does not exist." He said that. The teacher Prajñāsaṃbhavaguhya also said, "On the pillar, especially the object, with distinctions such as above and below, if it is divided into many, then focusing on one will not be confused." He said that. In order to show that the second view is also not established. The great Lama said, "The parts of atoms are also clearly seen, and it is also not a multitude of forms." This is also the same reason. That is to say, things are not extremely subtle, because extremely subtle things are invisible, while coarse things are visible. The coarse appears as the nature of parts, so it is not extremely subtle. The teacher Prajñāsaṃbhavaguhya also said, "Extremely subtle things cannot be perceived one by one by the mind, the mind perceives the coarse, the coarse is with parts, so the atom is not an object of perception." He said that. In order to show that the third view is not established. The great Lama said: