English
If transformation has not occurred and enlightenment has not been achieved, then one should engage in intense practice with distinctions such as seven days. Apart from that, one should also perform the union of subjugation and protection. As it is also said in the eighteenth chapter: Subjugation and protection, and its activities, should be well combined. Therefore, the intense union is like this: As it is also said in the tenth chapter: Having meditated on the self-mantra-born being, in all places, in the form of an image, combining with the other three forms, meditate well on the three syllables Kha, Dha, and Go. Thus spoke the Bhagavan Vajradhara. This is secret through the supreme Vajra Samaya. In the place of the heart, with subtlety, arrange the mandalas. Contemplate the most excellent syllable in its center. Always meditate with the union of the great five-pointed vajra. With the distinction of the vajra consort, contemplate the three vajras. It should be placed in its heart, and the views should be well urged. Oṃ Āḥ Phaṭ Ja. This is of all vajras, the perfect accomplishment of Buddhahood and enlightenment. Meditating on the wheel, lotus, and other families, as well as the vajra activities, it is said to urge in the heart. This is the arising of play, this is the supreme mode of the vajra.
Tibetan
དོད་ཆགས་རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་གནས་ཏེ། །ཞེས་པ་དང༌། རྩེ་མོ་ལྔ་པ་བཅིངས་ནས་ནི། །འོད་འཕྲོ་མང་པོ་འཁྲུག་ཅིང་འབར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཉམ་གཞག་ལ། །ཞེས་བྱ་བའི་རིམ་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་སྤྱན་མ་གཉིས་དཀྲིས་ལ་རྡོ་རྗེ་པདྨ་སྦྱར་ཏེ་གདབ་པ་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་ན་བཟའ་དཀར་མོ་དཀྲིས་ཏེ་པདྨ་ཁ་ཕྱེ་བའི་ཚུལ་དུ་འོད་ཟེར་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་བཞག་ནས་གདབ་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་དང་མཱ་མ་ཀཱི་དཀྲིས་ཏེ་རྩེ་མོ་ལྔ་པའི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་ཉི་མ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་འོད་དང་ལྡན་པ་བསམས་ཏེ་གདབ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྦྱར་ནས་ཐམས་ཅད་གནག་ཅིང་ཁྲོས་པར་བསམས་ལ། རང་གི་རིག་མའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་གྲུབ་གསུམ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དམ་ཚིག་ལ་བསྙེངས་པར་བསམས་ལ། རང་གི་རིགས་དང་འབྲེལ་པའི་ཕུར་བུ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་སྟེ་གནས་རྣམས་སུ་བསྟན་ནས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་དགུག་པ་ཞག་ བདུན་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་བྱས་ནས་མཆོག་གི་ཡང་མཆོག་གི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ལ་གནས་ནས་ཆོ་ག་འདི་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དཔུང་པ་རབ་བརྐྱང་མགུལ་པ་ནས། །མི་གཡོ་ཞིང་ནི་བ་རན་པར་འཁྱུད། །བརླ་གཉེས་རབ་ཏུ་བློ་ལྡན་པས། །བུང་བའི་ཚུལ་དུ་རྩེ་བར་བྱ། །འགྱིང་བག་སྟབས་ཀྱི་འཁྱུད་ནས་ནི། །གཡོན་གྱི་སྤྱི་བོར་རབ་བརྟེན་ནས། །གཡས་ཀྱི་ཀོ་སྐོ་བཏེག་ནས་སུ། །མ་མཆུ་གཞི་བཅིང་སྦྱོར་བ་བརྩམ། །སིད་སྒྲའི་སྔགས་ནི་བརྗོད་ནས་ཀྱང༌། དཔུང་པའི་བར་དུ་རབ་བྱས་ནས། །ཁ་ཡིས་དེ་ལ་རྩེ་བར་བྱ། །རྣམ་པ་དེ་བཞིན་མཆན་ཁྱུང་དང༌། །མགྲིན་པའི་གློ་དང་སུམ་མདོ་རྣམས། །སེན་མོ་རེ་མོས་གདབ་བྱ་ཞིང༌། །ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱུག་པ་དང༌། །གཡོན་གྱིས་པདྨ་ཉེ་བ་དང༌། །ལག་པ་སྦྱོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །རྡོ་རྗེ་གཡོན་གྱི་སོར་མོ་གསུམ། །ཆོས་འབྱུང་ནང་དུ་བྲུད་ཅིང་རྩེ། །ཧཱུཾ་ཡིན་ལས་བསྐྱེད་རྡོ་རྗེ་ཡི། །འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་འཕྲོ་བ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ན་རི་ལ། ལྕེ་དེ་ཡིས་ནི་བསྐྱོད་ནས་ཀྱང༌། སྔགས་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། །དེ་ཡིས་བསྐུལ་བ་ཙམ་གྱིས་ནི། །སྙིང་འདར་དྲན་པ་ཉམས་པར་འགྱུར། །སྤྱི་བོ་སྐྲ་གྲོལ་གོས་ཀྱང་འདོར། །འབྱུང་བའི་རྡུལ་ཆུས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། །བརྟན་པའི་དང་ཚུལ་ཐོར་ནས་ནི། །རང་གི་བ
Chinese
「安住于欲乐金刚之姿。」如是说。又，五峰（金刚杵的）顶端系缚后，众多光芒喧嚣且燃烧。金刚萨埵等持中。以如是次第，毗卢遮那佛与佛眼佛母二者交抱，金刚莲花相合而安立。无量光佛与白衣佛母交抱，于莲花开放之姿中，放置具有光芒的金刚而安立。不动明王与嘛嘛枳佛母交抱，于五峰（金刚杵的）秘密金刚法生之中，观想具有百俱胝太阳之光芒而安立。如是金刚与莲花相合后，观想一切皆为黑色且忿怒相。于自明妃法生之中，安住的三成就（身语意）于火焰坛城之上，观想毗卢遮那佛等对誓言退怯。与自种姓相关的橛，如阎魔敌等，从自秘密金刚中取出，于各处指示，勾招大成就，乃至七日等期间，安住于最胜之又最胜的四种修法，此一切仪轨皆应如是观想。 手臂极伸展，从颈项处，不动且如巴然般缠绕。大腿紧贴，具慧者，如蜜蜂般嬉戏。以傲慢之姿缠绕后，于左侧头顶极度依靠，右侧乳房抬起后，以母之唇为基础，开始交合。念诵嘶嘶之声的咒语，于手臂之间极度行事后，以口对其嬉戏。如是姿态，腋下与，颈项之喉咙与三叉路等，交替以指甲安立，再三涂抹，左手靠近莲花，于手印坛城中，金刚左手的三指，插入法生之中嬉戏。吽字所生之金刚，以五色光芒照耀，于菩提心之脉络中，以舌搅动后，应特意念诵此咒：嗡 萨瓦 达他嘎达 阿努ra嘎那 瓦日ra 梭巴瓦 阿玛郭杭。（梵文：ॐ सर्व तथागत अनुरगण वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，罗马转写：Oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，爱染，金刚，自性，我）。仅以此催动，心颤抖，记忆丧失。头顶散发，衣服也脱落。元素之尘遍布一切。稳固之姿态散乱后，自己的
English
"Residing in the manner of desire-attachment vajra." Thus it is said. Also, after binding the five peaks (of the vajra), many rays of light are tumultuous and blazing. In the samadhi of Vajrasattva. In such order, Vairochana and Buddhalochana are embraced, the vajra and lotus are joined and placed. Amitabha and Pandaravasini are embraced, in the manner of an opening lotus, a vajra endowed with light is placed and established. Akshobhya and Mamaki are embraced, in the secret vajra dharmodaya of the five peaks (of the vajra), contemplate it as having the light of a hundred million suns and establish it. Thus, after joining the vajra and lotus, contemplate everything as black and wrathful. In the dharmodaya of one's own vidya, the three siddhis (body, speech, and mind) residing on the mandala of fire, contemplate Vairochana and others as being daunted by the vows. The kila related to one's own lineage, such as Yamantaka, etc., are taken out from one's own secret vajra, shown in the places, and the great siddhis are summoned, for a period of seven days, etc., residing in the supreme and most supreme four practices of recitation and accomplishment, all these rituals should be contemplated in this way. Arms are stretched out, from the neck, unmoving and embracing like a varana. Thighs are pressed tightly, the wise one, should play like a bee. After embracing with a proud posture, relying greatly on the left crown, after lifting the right breast, using the mother's lips as a base, begin the union. Reciting the mantra of the sidsid sound, after acting greatly between the arms, play with it with the mouth. In the same manner, the armpits and, the throat of the neck and the trijunctions, alternately place the fingernails, repeatedly anointing, the left hand close to the lotus, in the mandala of hand gestures, the three fingers of the vajra left hand, insert into the dharmodaya and play. The vajra generated from the syllable Hum, shining with five-colored rays, in the nadi of bodhicitta, after stirring with the tongue, this mantra should be specifically recited: Om Sarva Tathagata Anuragana Vajra Svabhava Atmako'ham. (Sanskrit: ॐ सर्व तथागत अनुरगण वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，Roman transliteration: Oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'haṃ, Literal Chinese meaning: Om, all Tathagatas, love-attachment, vajra, nature, self is I). By merely urging with this, the heart trembles, memory is lost. The crown is disheveled, and the clothes are also removed. The dust of the elements pervades everything. After the stable posture is scattered, one's own
Tibetan
་སྤུ་ཀུན་ཀྱང་གཡོ། །དམར་བའི་མིག་ནི་ཕྲ་པར་བལྟ། །བདག་ཉིད་མགུལ་ནས་ཡང་འཁྱུད་ནས། །དགའ་བའི་དབྱངས་ཀྱིས་གླུ་བླང་ཞིང༌། སིད་སྒྲའི་སྔགས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་སྦུབས་སུ་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་དང༌། མ་ད་ན་པ་ཏྲ་དང༌། ཀུན་མ་ཀ་དང༌། ཤང་ཤང་ཀ་དང༌། ན་རི་གསུམ་སྟེ་ཀུན་ལ་བསྐུལ་ཞིང་བསྐྱོད་པས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྣམས་བཞི་པའི་དུས་སུ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུན་ལྟ་བུར་ཞུ་བར་གྱུར་པའི་དུས་སུ་བདག་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཟབ་མོ་དང་ཡང་དག་པར་གསལ་བ་གད་དུ་སྨོས་ པ་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ་ལས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནུབ་ནས་ཀྱང༌། །བསྒྲུབ་པ་ཀུན་དུ་བརྩམ་པར་བྱ། །སྐྱ་རིངས་ཤར་བའི་དུས་སུ་ནི། །སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ལས། ཆགས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འདོད་པ་ཡིས། །རྟག་ཏུ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཕྱིས་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གོང་མའི་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ལས་བཞེངས་ཏེ། རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡིས་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་རོ་མྱང་བའི་མཚན་ཉིད་བརྒྱད་དང་ལྡན་པར་བཞུགས་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་དོ། །བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་དབང་ཐོབ་པས། །གཟུགས་བརྙན་བདག་གཉིད་སྤྱི་གཟུགས་ཀྱི། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་མཐའ་ཡས་ཁམས། །འགྲོ་བའི་ཕན་འདོགས་བྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་གཞན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལམ་གྱིས་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གསུམ་ན་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་དོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ལྟ་བུའི་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་ཀུན་ནས་བཀྲ་ཤིས་པའི་ངོ་བོ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ། ཚེ་འདི་ལ་ཐོབ་པའི་ལམ་དི་སྐྱེས་བུ་སུ་ཡིས་མི་བསྒོམ། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བདག་གི་བླ་མ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ལྔ་ནས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། གསང་སྔགས་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གཟུང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུ
Chinese
所有的毛发都在颤动。用红色的眼睛仔细地看。自己从颈部再次拥抱。用喜悦的声音歌唱，念诵悉地（siddhi）的声音的咒语。像这样的会供轮（tsog）修法的时候，在七万二千个脉道中，通过激励和运行阿利（ཨཱ་ལི་，ā li，आलि，a li，元音），嘎利（ཀཱ་ལི་，kā li，कालि，ka li，辅音），玛达纳巴扎（མ་ད་ན་པ་ཏྲ་，mada na pa tra，मदनपत्र，ma da na pa tra，爱欲之叶），滚玛嘎（ཀུན་མ་ཀ་，kun ma ka，कुनमक，kun ma ka，库那玛嘎），香香嘎（ཤང་ཤང་ཀ་，shang shang ka，शं शंक，shang shang ka，商商嘎），纳日三（ན་རི་གསུམ་，na ri gsum，नरिग्सुम，na ri gsum，纳日三）等，使自己的蕴、界、处二元对立的事物，在第四个时辰，像无垢的河流一样融化的时候，将自己视为一切事物的自性，同样地，对于所有流动和不流动的事物的甚深之法，如实地显现，如井喷般地证悟，从那之中获得真实的智慧，被称为瑜伽士。根本续中也说：金刚太阳落下之后，应当开始一切修持。黎明到来之时，此人将会成就。这样说。同样在那部续中说：以贪恋之心，通过欲望，恒常地展示欲望的功德。这样说。之后，那位伟大的瑜伽士后来变得至高无上，为了那些远离一切分别之相的人们，从至上的光明自性中起身。以恒常等等的坛城之轮，存在有多久，就以品尝滋味的八种特征安住那么久，并成办他们的利益。上师的面前也说：获得真实智慧的自在，形象、睡眠、共同形象的，三坛城的无边法界，是利益有情众生的。因此，那些通过其他痛苦之道，需要三大阿僧祇劫才能获得无上佛果的人们，也应当修持像这样具有光辉、一切吉祥的自性，成为自他利益圆满之所依。此生能够获得的道，哪个人不会修持呢？应当修持。因此，我的伟大上师的五种面容中说：为了摄受那些趋向于波罗蜜多和秘密真言的众生，一切大瑜伽士续，以及除此之外的续
English
All the hairs tremble. Look closely with red eyes. Embracing oneself again from the neck. Singing songs with joyful sounds, reciting the mantra of the sound of siddhi. During such a tsog practice, in the seventy-two thousand channels, by stimulating and running the Ali (ཨཱ་ལི་, ā li, आलि, a li, Vowels), Kali (ཀཱ་ལི་, kā li, कालि, ka li, Consonants), Madanapatra (མ་ད་ན་པ་ཏྲ་, mada na pa tra, मदनपत्र, ma da na pa tra, Love Leaf), Kunmaka (ཀུན་མ་ཀ་, kun ma ka, कुनमक, kun ma ka, Kunamaka), Shangshangka (ཤང་ཤང་ཀ་, shang shang ka, शं शंक, shang shang ka, Shangshangka), Nari Three (ན་རི་གསུམ་, na ri gsum, नरिग्सुम, na ri gsum, Nari Three), etc., when one's own skandhas, dhatus, and ayatanas, which are dualistic, melt like a stainless river in the fourth moment, one sees oneself as the nature of all things, and similarly, the profound Dharma of all moving and non-moving things is truly revealed, and one realizes it like a geyser, from which one obtains true wisdom, and is called a yogi. The Root Tantra also says: After the vajra sun has set, one should begin all practices. At the time when the dawn light rises, that person will achieve accomplishment. Thus it is said. In that same tantra it says: With a mind of attachment, through desire, constantly showing the qualities of desire. Thus it is said. Then, that great yogi later becomes supreme, and for the sake of those who are free from all conceptual characteristics, arises from the supreme clear light nature. With the wheel of the mandala of permanence and so on, for as long as existence lasts, he abides with the eight characteristics of tasting flavors, and accomplishes their benefit. In the presence of the Lama, it is also said: Having obtained the freedom of true wisdom, the limitless realms of the three mandalas of image, sleep, and common image, are for the benefit of sentient beings. Therefore, those who need three great kalpas to attain unsurpassed Buddhahood through other paths of suffering, should also cultivate such a glorious and all-auspicious nature, which becomes the basis for the perfection of self and other's benefit. Which person would not cultivate the path that can be attained in this life? It should be cultivated. Therefore, from the five faces of my great Lama, it is said: In order to take hold of those beings who are inclined towards the Paramitas and Secret Mantras, all the Great Yoga Tantras, and other tantras besides them.