Tibetan
་བྱས་ཏེ། །ནག་པོ་གཉིས་ལ་དུར་ཁྲོད་དུ། །ནམ་ཕྱེད་སོང་ནས་བསྒྲེང་བྱས་ཏེ། །སྔགས་བཟླས་སྲིན་པོའི་འཛིན་པར་འགྱུར། །ན་མཿས་མནྟ་ནཾ། ཀཱ་ཡ་ཝཱཀ་ཙིཏྟ་བཛྲཱ་ཎཱཾ། ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཛིན་རི་ཏ་ཆེ་གེ་མོ་རཀྵ་གྷི་ཧ་ནཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། དེ་བཞིན་སྦྲུལ་དང་སེངྒེར་དང༌། །འབྱུང་པོ་སྡིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས། །ཆོ་ག་གོང་བཞིན་གཉིས་པར་བྲི། །གོང་གི་སྔགས་དེ་རིགས་བཅས་བཟླ། །གཡེང་མེད་གཉིས་ཀྱི་མཚན་དུས་སུ། །ཁྲོས་ནས་བསྒྲེང་ཞིང་བཟླས་བྱས་པས། །གལ་ཏེ་མི་བསྐྱོད་ཡིན་ན་ཡང༌། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་འཛིན་པར་འགྱུར། །དེ་དག་ཐོར་བར་བྱེད་འདོད་པས། །འཛིན་བྱེད་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ལ་བསྡུས་བྱས་ལ། །རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་མཉེ་བར་བྱ། །ལག་གཉིས་འབར་བའི་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད། །དེ་ཡིས་དབྱུག་པས་བརྡུང་བར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བས་བརྡུང་བ་དང༌། །སྔོན་གྱི་སྔགས་བཟླས་ལྕུག་མས་གདབ། །ཆེ་གེ་མོ་རཀྵ་ས་འདི་ཕྱི་མོ་ཙ་ཡི། །སྲིན་མོ་མ་རུངས་གཏུམ་མོ་དང༌། །འཇིགས་པ་ཆེན་པོས་འཁྲུགས་པ་ལ། །སྦྱོར་བ་དེ་ཡིས་རབ་སྦྱར་ན། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་གྲོལ་བར་བྱེད། །ད་ནི་དགུག་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །རི་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས་སུ། །ལྷ་ཡིས་དབང་བསྐུར་ཡན་ཆད་ནི། །ཐམས་ཅད་གོང་མ་བཞིན་བྱས་ལ། །བསམ་གཏན་འཁོར་ལོས་དགུག་པར་བསྒྲུབ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྦྱོར་བ་ཡི། །འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་བསམས། །མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བྱས་ལ། །ལྕགས་ཀྱུ་གནས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཨོཾ་ཨཱཿཛིན་ཀ་ཆེ་གེ་མོ་སེམས་ཅན་ནམ་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་ཛཿ། བརྗོད་པས་དེ་ལས་རབ་འཕྲོས་པས། །ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པས་མཚན་པ་ཡི། །ལྷ་ཡི་སྐུ་ནི་མངས་པོ་དག །བསྒྲུབ་བྱ་འགུགས་ཕྱིར་སྤྲོ་བར་བྱ། །དགུག་བྱ་མིང་གི་ཡི་གེས་བསྐྱེད། །ཡཾ་བྱུང་རླུང་དཀྱིལ་ལ་བཞག་སྟེ། །ལྕགས་ཀྱུས་སྙིང་བཏབ་ཞགས་ པས་བཅིངས། །རླུང་གིས་བཏེག་ནས་འོད་བར་བསམ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་འཁོར་ལོ་སོགས། །མཚན་མའི་ལྷ་རྣམས་སྤྲོས་བྱས་ནས། །དེ་ཡིས་བཏབ་པས་དེ་བཞིན་དུ། །དགུག་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའོ། །ལཾ་གིས་ཕབ་སྟེ་མདུན་བཞག་ནས། །སྔོན་བཞིན་ལྷ་མོ་གཉིས་ཀྱིས་ནི། །འཚེ་བ་བཟློག་ནས་བཀའ་ནོད་བསམ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བས་ཞག་བདུན་དུ། །ཐུན་བཞིར་རབ་ཏུ་སྦྱར་བྱས་ནས། །དགུག་ལས་མི་འདའ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང༌། །སྒྲུབ་པོ་ལས་ཐབས་བྱེད་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་དང༌། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འོད་དཔག་མེད། །འཁོར་ལོ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ལྕགས་ཀྱུས་གནས་བསམ་རང་སྔགས་བརྗོད། །ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་དྷྲྀཀ་ཆེ་གེ་མོ་ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་ཛཿ། ཨོཾ་ཨཱཿཨ་རོ་ལྀཀ་ཆེ་གེ་མོ་ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་ཛཿ། གཞན་ཀུན་སྔོན་བཞིན་དཔག་བྱས་ལ། །མཐུན་བཞིར་ཞག་བདུན་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ནུས་པ་ཡང༌། །འགུགས་འགྱུར་བསྒྲུབ་བྱ་སྨོས་ཅི་དགོས། །སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གཞན་བྲལ་བས། །རྫོགས་ཆེན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས། །དེ་ཡི་བསམ་གཏན་འབའ་ཞིག་གིས། །དགུག་པ་དག་ནི་ཐབས་སུ་གསུངས། །དགའ་དང་དགའ་བ་རབ་དགའ་ཡི། །སྐྱེད་པ་གོང་དུ་མངོན་བྱས་ལ། །བསྒྲུབ་བྱ་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་རུ། །བྱས་ཏེ་གཉིས་པར་ཆུད་བྱས་ཏེ། །མ་འཕྲོས་རྩི་གཅིག་པ་ཡིས་གཟུང༌། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱིས་སྐུ་གསུམ་མཆོག །དེ་ཡི་རྒྱུད་ལ་འགུགས་འགྱུར་ན། །སྔགས་རྒྱུད་ལ་སོགས་བསྒྲུབ་བྱ་ནི། །སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ་དེ་མཆོག་ཡིན། །དེ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ལས་རྣམས་ཀུན་འདི་བསྟན་པ་ཡིན། །ལུས་སོགས་མེད་པའང་དགུག་སོགས་འགྱུར། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཐམས་ཅད་སྔ་མ་བཞིན་བྱས་ལ། །རང་གི་སྔགས་ཀྱི་རིག་པ་མཆོག །གྲངས་མེད་བཟླས་པ་རབ་ཏུ་བྱ། །དེ་ནས་ལུས་རྩལ་ཐོབ་པ་ཡིས། །འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ནི་བཟླས་པ་བྱ། །རི་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་བྱས་ལ། །ལྷ་ཡིས་དབང་བསྐུར་བར་གྱིས་ཞུགས། །བུད་མེད་གཞོན་ནུའི་ཐོད་པ་ནི། །མ་ཆག་ཅིང་ནི་མ་གས་པ། །པདྨ་ལྟར་མཛེས་ཡིད་དུ་འོང༌། །དུམ་བུ་གཅིག་པ་བླངས་བྱས་ནས། །གི་ཝང་ལ་ནི་སྔགས་བཟླས་ ནས། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་དུ་ནི། །པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་བྲིས་ཏེ། །ལྟེ་བར་དགུག་པར་བྱ་བ་ནི། །གུར་གུམ་གོ་རོ་ཙ་ནས་བྲི། །གྲོ་ག་ཤོག་ཤོག་ལ་སོགས་ལ། །ཕྲེང་སྔགས་འདི་ནི་མི་དགུག་པར། །སྭཱ་ཧཱ་བཏོན་ཏེ་ཛ་བཅུག་ནས། །བསྐུལ་བ་དང་བཅས་བྲིས་ནས་ནི། །དེ་ཡི་སྙིང་གར་གླན་པར་བྱ། །ཐོད་པ་དེ་ཡང་ཁ་སྦུབས་ནས། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཞབས་གཡས་བརྐྱང༌། །གཡོན་པར་བསྐུམ་པས་མནན་བྱས་ལ། །ཁྲོ་དང་བཅས་པས་གསང་སྔགས་འདི། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་བཅས་བསམས་པས། །ལན་གསུམ་དྲག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ། །ན་མཿས་མནྟ། ཀཱ་ཡ་ཝཱཀ་ཙིཏྟ་བཛྲཱ་ཎཱཾ། ཨོཾ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། །སརྦ་དུཥྚྲཱ་ནས་ཏྭ་ད་མ་ཀ །ཨ་སི་མུ་ས་ལ་པ་ར་ཤུ་པཱ་ཤ་ཧ་སྟཱ་ཡ། ཙ་ཏུརྦྷུ་ཛ་ཙ་ཏུརྨུ་ཁ། ཥོ་ཌ་ཤ་ཙ་རཱ་ཡ། ཨཱ་གྩྪ། སརྦ་དུཥྚྲཱ་ན་པྲཱ་ཎཱཾ་ཨ་ཧ་རི་ཎི། མ་ཧཱ་བིགྷཱ་བི་ནཱ་ཡ་ཀ །བི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན་སརྦ་བྷཱུ་ཏ་བྷ་ཡཾ་ར་ཡ། ཨཱ་གཏྟ་ཧ་ས་ད་དི་ནི། བྱཱ་གྷྲ་ཙརྨ་ཎི་བ་ས་ན། ཀུ་རུ
Chinese
做了之后，对于两个黑色的，在坟墓中，半夜过后竖立起来，念诵咒语会变成罗刹的执持。那嘛萨曼塔南，嘎雅瓦嘎吉达瓦吉拉南。嗡吽金日达，切给摩，拉夏吉哈南，吽啪。同样对于蛇和狮子，以及鬼怪罪恶等等，仪轨如同上述，写在第二个上面，念诵上述的咒语和种类。毫不动摇地在两者的名字时间里，愤怒地竖立并且念诵之后，即使是不动尊，也会被那些家伙执持。想要让那些家伙解脱，将所有执持者都，聚集在所修者的身体上，用两只脚揉搓。两只手观想成燃烧的金刚杵，用那个用棍子敲打。用燃烧的金刚杵敲打，念诵之前的咒语，用鞭子抽打。切给摩，拉夏萨，此为彼母匝伊。罗刹女凶猛暴戾，被大恐怖所扰乱，用那个方法好好结合，如同仪轨一样解脱。现在详细讲述勾招的仪轨。绘制图案的坛城之后，到诸佛灌顶为止，全部如同之前一样做，用禅定轮勾招。观想毗卢遮那佛结合的，大轮圆满，供养赞颂品尝甘露之后，观想铁钩的位置。嗡啊金嘎，切给摩，有情或者无情众生，阿嘎夏雅匝。念诵之后，从中散发出，以铁钩绳索为标志的，众多天神身，为了勾招所修者而放出。勾招之物用名字的字母产生，央字变成风轮放置，用铁钩打在心间，用绳索捆绑，用风吹起观想成光芒。金刚莲花轮等等，显现标志的诸神之后，用那个击打，像那样，勾招毫无疑问。朗字降临放置在前方，如同之前一样，两位天女，遣除损害之后，观想接受教令。像那样用方法，七天里，四个时段好好结合，勾招不会落空，所有人都，会变成修行者的助手。同样不动金刚，以及，毗卢遮那佛无量光，大轮的
English
Having done that, for the two black ones, in the cemetery, after midnight, having erected them, reciting the mantra will become the holding of the Rakshasa. Namaḥ samanta-vajrāṇāṃ kāya-vāk-citta-vajrāṇāṃ. Oṃ hūṃ jina-ri-ta che-ge-mo rakṣa-ghi hana hūṃ phaṭ. Likewise, for snakes and lions, and ghosts, sins, and so on, the ritual is as above, written on the second one, reciting the above mantra and kinds. Without wavering, at the time of the names of the two, angrily erecting and reciting, even if it is Acala, they will be held by those guys. Wanting to liberate those guys, gather all the holders, gather them on the body of the one being practiced, and rub them with two feet. Visualize the two hands as burning vajras, and strike with that with a stick. Striking with the burning vajra, reciting the previous mantra, whip with a whip. Che-ge-mo, rakṣasa, this is the mother of the other one. Rakshasi fierce and violent, disturbed by great terror, combine well with that method, liberate as in the ritual. Now, I will explain in detail the ritual of summoning. After drawing the mandala of the pattern, until the empowerment of the Buddhas, do everything as before, accomplish the summoning with the meditation wheel. Visualize the great wheel of Vairocana Buddha's union, offer praises and taste the nectar, and meditate on the position of the hook. Oṃ āḥ jina-ka che-ge-mo sentient or non-sentient beings ākarṣaya jaḥ. After reciting, from that emanates, marked with hooks and ropes, many divine bodies, released to attract the practitioner. The object to be summoned is generated by the letters of the name, the yaṃ syllable becomes the wind wheel and is placed, the heart is struck with a hook, bound with a rope, lifted by the wind and visualized as light. Vajra, lotus, wheel, etc., after manifesting the symbolic deities, strike with that, in that way, there is no doubt in summoning. The laṃ syllable descends and is placed in front, as before, the two goddesses, after averting harm, visualize receiving the command. In that way, with the method, for seven days, combining well in four sessions, the summoning will not fail, everyone will become the assistant of the practitioner. Likewise, Acala Vajra, and, Vairocana Amitabha, the great wheel of
Chinese
以行持力，以铁钩观想处所，念诵自咒：嗡啊班杂德热嘎，某某，阿嘎夏雅匝！（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་དྷྲྀཀ་ཆེ་གེ་མོ་ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་ཛཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajradhṛka ce-ge-mo ākarṣa ya jaḥ，汉语字面意思：嗡啊金刚持，某某，吸引 呀 匝！）嗡啊阿若利嘎，某某，阿嘎夏雅匝！（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཨ་རོ་ལྀཀ་ཆེ་གེ་མོ་ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་ཛཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ aro lika ce-ge-mo ākarṣa ya jaḥ，汉语字面意思：嗡啊阿若利嘎，某某，吸引 呀 匝！）其余一切如前观想，以和合四者行持七日，金刚三之能力亦能勾招，何须赘述所要成之事？心之行持远离其他，以大圆满觉悟之瑜伽，仅以彼之禅定，即说为勾招之方便。喜、欢喜、极喜之生起，于上明显现前，所成之事为智慧之自性，作已，于二取中摄持，以未散之精一执持。三智慧为三身之殊胜，若能勾招于彼之相续，咒续等所成之事，何须赘述，彼即殊胜。因此于一切形相中，一切事业皆是此之教示。无身等亦能勾招等。阎魔敌之瑜伽士，一切如前而作，自之咒之明觉殊胜，无量念诵，极其念诵。之后以获得身力，念诵一百万遍。绘制画像之坛城，迎请天神灌顶而入。取用年轻女子之头盖骨，未破损且未裂开，如莲花般美丽，悦意。取用完整一块，于牛黄上念诵咒语，于风之坛城之上，绘制八瓣莲花，于中央书写所要勾招之物，用藏红花、牛黄书写。于芒草、纸张等上，此串咒语不勾招，删除“梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：成就）”并加入“匝（藏文：ཛཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：降临）”，连同催请语书写后，缝于彼之心间。将头盖骨口朝下，阎魔敌之右足伸展，左足蜷曲压制，以忿怒并观想此秘密咒语，与金刚三者一同观想，猛厉念诵三遍。那嘛萨曼达，嘎雅瓦嘎吉达班杂拉囊。嗡卡卡卡嘿卡嘿，萨瓦杜斯达南斯达达玛嘎，阿斯穆萨拉巴拉夏巴夏哈斯达雅，匝度布匝匝度木卡，修达夏匝拉雅，阿嘎匝，萨瓦杜斯达南扎拉南阿哈热尼，玛哈比嘎比纳雅嘎，比格热达纳纳萨瓦布达巴扬拉雅，阿嘎达哈萨达德尼，雅嘎匝玛尼瓦萨纳，咕噜
English
Through the power of practice, contemplate the location with an iron hook, and recite your own mantra: Om Ah Vajradhrika, so-and-so, Akarshaya Jah! (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་དྷྲྀཀ་ཆེ་གེ་མོ་ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་ཛཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajradhṛka ce-ge-mo ākarṣa ya jaḥ，汉语字面意思：嗡啊金刚持，某某，吸引 呀 匝！) Om Ah Aro Lika, so-and-so, Akarshaya Jah! (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཨ་རོ་ལྀཀ་ཆེ་གེ་མོ་ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་ཛཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ aro lika ce-ge-mo ākarṣa ya jaḥ，汉语字面意思：嗡啊阿若利嘎，某某，吸引 呀 匝！) Contemplate everything else as before, and practice for seven days with the four harmonies. Even the power of the three vajras can be summoned, what need is there to mention the accomplishment of what is to be done? Because the conduct of the mind is separate from others, through the yoga of the realization of Dzogchen, it is said that just that contemplation is the means of summoning. Generate joy, great joy, and exceedingly great joy, manifestly and above all. Make what is to be accomplished the essence of wisdom, and having done so, hold it within duality. Hold it with undivided single-pointedness. The three wisdoms are the supreme three kayas. If you can summon into their continuum, what need is there to mention the accomplishment of mantra lineages and so on, that is supreme. Therefore, in all aspects, all activities are taught by this. Even without a body, summoning and so on can occur. The yogi of Yamantaka, having done everything as before, the supreme awareness of his own mantra, recite immeasurably, recite exceedingly. Then, having obtained physical strength, recite one hundred thousand times. Draw a mandala of images, and enter by having the deity empower you. Take the skull of a young woman, unbroken and uncracked, beautiful like a lotus, pleasing to the mind. Having taken a single piece, recite the mantra on gorochana, and above the mandala of wind, draw eight lotus petals. In the center, write what is to be summoned, write with saffron and gorochana. On reeds, paper, and so on, this garland mantra, without summoning, remove "Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：成就)" and add "Jah (藏文：ཛཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：降临)", and having written it together with the urging words, sew it onto its heart. Turn the skull upside down, Yamantaka's right foot extended, the left foot bent and pressed down, with wrath and contemplating this secret mantra, contemplate it together with the three vajras, and recite it fiercely three times. Namaḥ samanta, kāyavākcittavajrāṇāṃ. Oṃ kha kha khāhi khāhi, sarvadustrāṇastādamaka, asimusala paraśupāśahastāya, caturhbuja caturmukha, ṣoḍaśa carāya, āgaccha, sarvadustrāṇaprāṇāṃaharini, mahābhigā bināyaka, bikṛtānanasarvabhūtabhayaṃraya, āgatahasadadini, vyāghracarmaṇibāsana, kuru.