Tibetan
ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་བདག་མེད་པ་ལས་ཀུན་དུ་འབུང་བས་ན་དེའི་སྐེ་བ་དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་འཁུལ་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ཡང༌། རྟག་ཏུ་དྲི་མེད་ཐུགས་རྗེའི་ཤུགས་ལས་བྱུང༌། །སྨོན་ལམ་གྲུབ་པ་མི་འགག་ཆོས་ཉིད་ཅན། །འགྲོ་བའི་དོན་སྒྲུབ་ལྷུར་མཛད་མཐའ་ཡས་པ། །ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་སྣང༌། །ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འོད་ཟེར་འབར་བ་རྡོ་རྗེ་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་སྒྲོན་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཉོན་མོངས་པའི་མུན་ནག་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །མ་སྐྱེས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ནམ་མཁའི་གནས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ནམ་མཁའོ། །དེ་ཉིད་ན་གནས་ཏེ་གཞིར་གྱུར་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྣམ་བལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའི་གནས་སུ་སྤྱོར་པ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ངེས་བར་གཟུང་བའོ། །དངོས་པོ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་དང་ བདག་ཉིད་མི་བསྐྱོད་ཤར་བལྟས་ནས། །སློབ་མ་སྣང་མཛད་བདུད་རྩི་འཁྱིལ། །ལྟེ་བར་ཁུ་ཚུར་གཡོན་བཟུང་ནས། །ནམ་མཁའི་ཐིག་ནི་མ་ལུས་གདབ། །ནམ་མཁའ་ལ་གནས་དེ་བཞིན་གཤེགས། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་དུས་བབ་པས། །གནས་འདིར་བྱོན་པའི་དོན་ཆེད་དུ། །ཐིག་གི་སྒྲ་ཡིས་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཱུ་ཏྲ་མཱ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ། གནོད་སྦྱིན་གཤིན་རྗེ་བརྒྱ་བྱིན་གླུ། །ཕྱོགས་སུ་ཁ་བལྟས་ཕྱོགས་བཞིར་གདབ། །མེ་མཚམས་བདེན་བྲལ་མཚམས་གནས་ནས། །གྲྭ་ཡི་ཐིག་ནི་རབ་ཏུ་གདབ། །དེ་ནས་ཚངས་ཐིག་སོགས་གཅིག་ཏུ། །སུམ་ཆར་བྱས་ལ་མཐའ་གཉིས་དོར། །དང་པོ་ཆ་བཞིར་རབ་བྱས་ལ། །དེ་ཡི་དང་པོ་ཆ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡི་གཉིས་པ་གཉིས་པ་བྱ། །རེ་རེ་ཡང་ནི་གཉིས་གཉིས་སོ། །གསུམ་པའི་དང་པོས་ཆ་ཆུང་གཉིས། །དེ་ནས་ཡང་ནི་ཆ་ཆུང་གཅིག །དེ་ནས་ཆ་ཆུང་གཉིས་དོར་ནས། །ཆ་ཆེན་གཅིག་ནི་དོར་བྱས་ནས། །ཆ་ཆུང་གཅིག་ནི་བཅད་པའོ། །ཡང་ནི་གཉིས་དོར་གཅིག་བཅད་དོ། །གཉིས་དོར་གཅིག་བཅད་དེ་སྟེང་དུ། །ཆ་ཆུང་གཉིས་ནི་དོར་བར་བྱ། །དེ་ནས་ཆ་ཆེན་གསུམ་ནི་བཅད། །དེ་སྟེང་ཆ་ཆུང་གསུམ་དོར་ནས། །ཡང་ནི་ཆ་ཆུང་གསུམ་དོར་བྱ། །ལྷག་མ་ཆ་ཆུང་གཅིག་ལུས་པའོ། །དེ་ནས་
Chinese
大悲自性之法，从无我中生起，故其生亦如幻化而已。即如是说：‘常从无垢悲力生，愿成不绝法性者，为利有情勤作无限业，大悲之体恒时显现。’如是所说。光明炽盛金刚灯者，智慧即如灯，智慧之光明远离一切烦恼黑暗，各别自证之智慧即是智慧之灯。于彼所缘之等持即名智慧灯之金刚，谓于彼入定也。未生等者已说竟。于虚空处行持者，谓离一切事物之体性，如是之真如即是虚空。于彼而住，成为基础，如各别自证智慧之道之相者，即名于虚空处行持。如是之语，乃为 निश्चित 执持。事物乃贪欲之类， 自身不动，向东看。弟子显现，甘露流转。于脐处，左手握拳。虚空之线，无余安立。于虚空而住，如来。为利有情，时机已到。为于此处降临之目的。以线之声音，催促之。嗡 班杂 萨玛雅 苏扎 玛迪 扎玛 吽。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཱུ་ཏྲ་མཱ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya sūtra mātī krama hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，誓言，线，智慧，次第，吽）夜叉、阎罗、帝释天之歌。面向四方，于四方安立。火界、离真、界处而住。四方之线，善为安立。彼时梵天线等合一。分为三份，舍弃两端。首先分为四份。彼之第一份为两份。彼之第二份为第二份。每一份又分为两份。第三份之初分为两小份。彼时又分为一小份。彼时舍弃两小份后。舍弃一大份后。截取一小份。又舍弃两份，截取一份。舍弃两份，截取一份于其上。舍弃两小份。彼时截取三大份。其上舍弃三小份后。又舍弃三小份。剩余一小份。
English
The Dharma of the essence of great compassion arises from egolessness, so its birth is also like an illusion. That is, as it is said: 'Always born from the power of immaculate compassion, may the aspiration be fulfilled as the nature of Dharma that never ceases, diligently working limitlessly to accomplish the benefit of beings, the essence of compassion always appears.' As it is said. The blazing light, Vajra Lamp, is like wisdom itself is like a lamp. The light of wisdom is separated from all the darkness of afflictions. The wisdom of individual self-realization is the lamp of wisdom. The Samadhi that focuses on that is called the Vajra of the Wisdom Lamp, which means entering into Samadhi on that. The unborn and so on have already been explained. 'By applying to the space,' means the characteristic of being separated from all substances, suchness is space. Residing in that, becoming the basis, whatever is like the aspect of the path of individual self-realization wisdom is called applying to the space. The word 'in that way' is to hold firmly. Things are the kinds of desire, Self is unmoving, looking east. Disciple manifests, nectar flows. At the navel, hold the left fist. The lines of space are all established. Remaining in space, the Thus-gone One. For the benefit of sentient beings, the time has come. For the purpose of coming to this place. With the sound of the line, urge it. Om Vajra Samaya Sutra Mati Krama Hum. The song of Yaksha, Yama, Indra. Facing the four directions, establish in the four directions. From the fire boundary, truthless boundary place. The lines of the square are well established. Then the Brahma lines etc. become one. Divide into three parts, discard the two ends. First, divide into four parts. The first part of that is two parts. The second part of that is the second part. Each part is divided into two parts. The first part of the third is divided into two small parts. Then again divide into one small part. Then after discarding two small parts. After discarding one large part. Cut off one small part. Again discard two parts, cut off one part. Discard two parts, cut off one part on top of it. Discard two small parts. Then cut off three large parts. On top of that, after discarding three small parts. Again discard three small parts. The remaining one small part remains. Then
Tibetan
ཐིག་སྐུད་གཉིས་འགྱུར་བྱས། །ཙནྡན་ཕུར་བུས་དབུས་སུ་གཟུགས། །ཡང་ནི་རང་གི་ར་བ་དང༌། ཕྱི་རོལ་ར་བ་ཀུན་བསྐོར་བྱ། །ཆ་ཆེན་ལྔ་ནི་རབ་བསྐོར་ན། །ནང་གི་རྡོ་རྗེ་ར་བ་སྟེ། །ལྷ་ཡི་གནས་ལ་ཆ་ཆུང་ལྔ། །བྱས་པའི་ཕྱེད་གཉིས་ཀ་བར་འགྱུར། །ཕྱི་ཡི་འཁོར་ལོ་ཆ་བརྒྱད་ལ། །ཆ་གཅིག་སྒོ་ཡི་དབུས་བྱའོ། །དེ་ཚད་ལྷ་ཡི་སྣམ་བུ་སྟེ། །དེ་ཕྱེད་འཁོར་ས་ཆུང་ངུའོ། །དེ་ཡི་ཚད་ཀྱི་ཁ་ཁྱེར་ས། །དྲ་བ་དྲ་བ་ཕྱེད་པ་དང༌། །ཕྲེང་བཤལ་འཕྱང་བའི་སྣམ་བུ་དང༌། །དེ་བཞིན་འགྲམ་པ་གཤོག་པའོ། །ལོགས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཡ་ཕུགས་ཏེ། །དེ་ལྟར་ཀ་བ་ལ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ཕྱེད་རིན་ཆེན་ཕ་གུ་དང༌། ཚོན་སྣ་ལྔ་ཡི་ས་མཉམ་མོ། །དེ་བཞིན་འཁོར་ལོ་ཀ་སོགས་དང༌། །རྡོ་རྗེ་ར་བའང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཡ་ཕུགས་སྟེང་དུ་ཆ་ཆེན་གསུམ། །ཏ་ར་ཎ་ཡི་ས་རུ་འགྱུར། །ཆ་ཆུང་དྲུག་ལ་ པདྨ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་ར་བ་བསྐོར་བར་བྱ། །ཆ་ཆེན་གཅིག་ནི་འདོད་དཀྱིལ་འཁོར། །བསྐོར་ནས་གཅིག་ནི་ཉེ་འཁོར་ལས། །ལྟས་ངན་གྱིས་ནི་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཐིག་སྐུད་ཆད་ན་སློབ་དཔོན་འཆི། །ལྷག་ཆད་བྱུང་ན་འབྲས་སོགས་འབྱུང༌། །ཕྱོགས་འཁྲུལ་སློབ་མ་སྨྱོ་བར་འགྱུར། །གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་བཞིས། །བརྒྱན་ཅིང་དར་ཤམ་མེ་ཏོག་དང༌། །འཕན་དང་རྒྱལ་མཚན་བ་དན་གྱིས། །བརྒྱན་པའི་འཁོར་ལོ་མཐོང་བར་བྱ། །གྲྭ་ཡི་ཆ་ནི་ཐམས་ཅད་དང༌། །སྒོ་ཡི་ཟུར་ཀུན་ཆ་ལ་ཡང༌། །ཟླ་བ་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་དགོད། །གམ་པའི་རི་སོགས་རབ་བརྒྱན་པ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རི་དགས་གཉིས། །འཕན་སོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཏྭ་ར་ཎ། །ཇི་ལྟར་མཛེས་ཤིང་བཀླུབས་པར་བྱ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་དབང་གི །འདི་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྒྱུད་འདི་རུ། །ཁྲུ་ནི་བཅུ་གཉིས་ཉིད་དུ་གསུངས། །དེ་ལ་ཁྲུ་བཅུ་གཉིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དགའ་བའི་རྡོ་རྗེ་སྒེག་མོ་དང༌། གཟུགས་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་མ་དང༌། ཆོས་འཆད་པའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་གླུ་མ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་གར་མ་དང༌། གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་རྡོ་རྗེ་བདུག་པ་མ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་རྡོ་རྗེ་མེ་ཏོག་མ་དང་། འགྲོ་བ་གཞན་དགའ་བར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་མར་མེ་མ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་དྲི་ཆབ་མ་དང༌། སྦྱིན་པའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བ་མ་དང༌། སྙན་པར་སྨྲ་བའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་གསོལ་ཀ་མ་དང༌། དོན་མཐུན་པའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་ཕོ་ཉ་མ་
Chinese
将线绳加倍。用旃檀木桩固定中心。再次环绕自己的围墙和外围墙。如果很好地环绕五个大份，就是内部的金刚围墙。在天神的位置上是五个小份。将其分成两半，两者之间就相等了。外部的轮子有八份。一份作为门的正中。那尺寸是天神的布料。那一半是小小的轮转地。那个尺寸的开口处，是网格和一半的网格，以及悬挂的布条，同样还有脸颊的翅膀。墙壁的外侧是阴阳榫卯。柱子也是这样。那一半是珍宝屋檐，以及五种颜色的等分。同样还有轮子柱子等等，金刚围墙也是这样。在阴阳榫卯之上是三个大份，变成塔拉那的地方。六个小份上环绕莲花和金刚围墙。一个大份是欲望坛城。环绕之后，一个来自近处。如果兆头不好，就不会成功。如果线绳断裂，上师会死。如果有多有少，就会产生果实等。如果方向错误，弟子会发疯。用四个角、四个门、四个马厩来装饰，并用丝绸、鲜花、伞盖、胜幢、旗帜来装饰，使轮子可见。所有角落的份数，以及所有门的角落的份数上，安放月亮、珍宝、金刚。很好地装饰甘巴的岩石等。用伞盖等装饰法轮和双鹿，塔拉那要如何美观和覆盖。这是有情众生的意愿，因此是心之坛城。在此世尊的续部中，说是十二肘。那十二肘是喜悦菩提心的金刚妩媚女，以及形色功德的金刚鬘母，以及宣说佛法的自性金刚歌女，以及做一切有情利益的金刚舞女，以及聚集一切名声的金刚焚香女，以及菩提分枝的金刚花女，以及使其他有情欢喜的金刚灯女，以及戒律等的金刚香水女，以及布施自性的金刚投掷女，以及善言自性的金刚供养女，以及意义一致自性的金刚信使女。
English
Double the thread. Fix the center with a sandalwood stake. Again, circumambulate one's own enclosure and the outer enclosure. If the five large portions are well circumambulated, it is the inner vajra enclosure. At the deity's place are five small portions. Divide it in half, and the two in between become equal. The outer wheel has eight portions. One portion should be the center of the door. That measurement is the deity's cloth. Half of that is the small wheel ground. The opening of that measurement is the grid and half of the grid, and the hanging cloth strips, and likewise the cheek wings. The outer side of the wall is the mortise and tenon. So it is also for the pillars. Half of that is the jewel eave, and the equal division of the five colors. Likewise, the wheel pillars and so on, and the vajra enclosure are also like that. Above the mortise and tenon are three large portions, which become the place of Tarana. On six small portions, circumambulate the lotus and vajra enclosure. One large portion is the desire mandala. After circumambulating, one is from nearby. If the omen is bad, it will not succeed. If the thread breaks, the teacher will die. If there is excess or deficiency, fruits and so on will arise. If the direction is wrong, the disciple will go mad. Decorate with four corners, four doors, four stables, and decorate with silk, flowers, parasols, victory banners, and flags, so that the wheel is visible. All the portions of the corners, and also the portions of all the corners of the doors, place the moon, jewels, and vajras. Well decorate the rocks of Gampa and so on. Decorate the Dharma wheel and the two deer with parasols and so on, how beautiful and covered should the Tarana be. This is the wish of sentient beings, therefore it is the mandala of the heart. In this tantra of the Bhagavan, it is said to be twelve cubits. Those twelve cubits are the Vajra Enchantress who delights in the bodhicitta, and the Vajra Garland Mother of form and qualities, and the Vajra Singer of the nature of teaching the Dharma, and the Vajra Dancer who benefits all sentient beings, and the Vajra Incense Woman who gathers all fame, and the Vajra Flower Woman of the limbs of enlightenment, and the Vajra Lamp Woman who makes other beings happy, and the Vajra Perfume Water Woman of discipline and so on, and the Vajra Throwing Woman of the nature of generosity, and the Vajra Offering Woman of the nature of eloquent speech, and the Vajra Messenger Woman of the nature of consistent meaning.