Tibetan
ཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལས་རྒྱལ་མཆོག །རྫོགས་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས་བསྒྲུབ་བྱ། །བླ་མའི་མན་ངག་རབ་ཐོབ་ཅིང༌། །སྦྱོར་ཤེས་དེ་དག་ལྷུར་ལེན་པ། །རྟགས་ཤེས་དང་པོ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཡུལ་ལ་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བའི། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཉག་གཅིག་དེས། །དེ་འདྲའི་ས་བཅུ་མགོན་པོ་ཆེ། །རང་གི་ནུས་པ་དང་ཕྲད་པ། །མཉེས་བྱ་དེ་ཡིས་ཡང་དག་བླང་། །མེ་ཏོག་ལ་སོགས་མཆོད་པའི་ཚོགས། །ཕྱི་རོལ་ནང་དུ་བཅས་སྔོན་སོང༌། །ཐལ་སྦྱར་པུས་མོ་བཙུགས་ནས་ནི། །བླ་ཆེན་དེ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ། །འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མཆོག་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་ལ་འཕགས། །ཁྱོད་ནི་སྐྱོན་རྣམས་དག་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་སེམས་ཅན་ཀུན་སྒྲོལ་བ། །དེད་དཔོན་ཆེན་པོ་ཁྱེད་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །བདག་ཅག་ཐབས་བྲལ་འཁོར་བར་འཁྱམས་གྱུར་ཏེ། །མ་རིག་མུན་པས་བསྒྲིབས་པས་དམུས་ལོང་གྱུར། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཟིར་ཡང་དག་དོན་མ་རྙེད། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ། །དེ་སྐད་གསོལ་ནས་དེ་ཡི་ཚེ། །བླ་མ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེས། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རབ་བསྐྱེད་ནས། །ཚིག་འདིས་གནང་བ་སྦྱིན་པའོ། །བུ་ཚུར་ཤོག་ཅིག་བསམ་གཏན་གྱི། །འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་མཉམ་ཞོག་ལ། །ང་ཡི་བཀོད་པ་ལྟ་བར་གྱིས། །དེ་སྐད་གསོལ་ནས་བསམ་གཏན་གྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པ་འདི་ཡིས་བསྒོམ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། །སྐད་ཅིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྫོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་འཁོར་ལོ་སྦྱར་བ་ཡིས། །བསམ་གཏན་འཁོར་ལོ་རབ་རྫོགས་བྱ། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་བསམ་གཏན་གྱིས། །འཁོར་ལོ་ཅན་ཀུན་མངོན་སུམ་ཞུགས། །གོང་གསུངས་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ནི། །བསམ་གཏན་ལྡན་པས་མཉེས་པར་བྱ། །དེ་ཉིད་བརྗོད་པས་འཁོར་ལོ་བསྐུལ། །ཞུགས་སོགས་གོང་བཞིན་རབ་བྱས་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་སྔོན་འགྲོ་བའི། །མཐོང་བའི་ཡུལ་བཞིན་རྣམ་པར་གནས། ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནི་འཁོར་ལོ་ལ། །གཉིས་མེད་འཁོར་ལོ་གཞུག་པར་བྱ། །དེ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་བརྗོད་ལ། །ས་བཅུའི་མགོན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །དངོས་གྲུབ་རྟགས་ནི་ཤེས་བྱའི་ཕྱིར། །མེ་ཏོག་འདོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། །སྐུའམ་དབུས་སུ་ནུབ་གྱུར་ན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བབས་ན། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བཤད། །ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་རབ་བབས་ན། །ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་འགྲུབ་བོ། །སྐུ་སྨད་ཆ་ནི་གར་འབབ་ཀྱང༌། །ཞི་སོགས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའོ། །རིང་ཞིང་ཐལ་བས་དངོས་གྲུབ་ཀྱང༌། །ད་དུང་རྒྱང་རིང་འགྱུར་བའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བཞིན། །བསྒྲུབ་པས་ཇི་བཞིན་དུས་ཐོབ་བོ། །ཡེ་ཤེས་བབས་པའི་མཐུ་ཉིད་ཀྱིས། །དམན་མཆོག་གསུམ་དང་རང་གི་ལས། །ཇི་སྐད་བཤད་བཞིན་གྱིས་རབ་ཐོབ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ཇི་སྙེད་པ། །བླ་མའི་ཡེ་ཤེས་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །སྦྱར་བ་ཡིས་ནི་རྙེད་པའོ། །དེ་ནས་མཁའ་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །རིག་པའི་ལྷ་མོ་ཁྲོ་བོ་ཚོགས། །ཆུ་སོགས་རྐྱེན་བཟུང་གང་བར་བསམས། །དེ་དག་ཀུན་གྱིས་བུམ་པ་དང༌། །གསང་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང༌། །བརྟུལ་ཞུགས་ལུང་བསྟན་དབུགས་དབྱུང་དང༌། །བཀའ་སྩལ་པ་རྣམས་རིམ་བཞིན་དབང༌། །དེ་ཡིས་དེ་ཡི་བྱང་ཆུབ་ནི། །སྐུ་གསུངས་ཐུགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕན་འདོད་པས། །ངོ་མཚར་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་གྲུབ། །བསམ་གཏན་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་གཏན་གྱིས། །མཆོད་དང་དབང་བསྐུར་དེ་བཞིན་དུ། །བྱས་ནས་གཞན་ལ་འགའ་ཡི་དོན། །བསྒྲུབ་ཕྱིར་ལུང་འདི་བསྒོ་བའོ། །ང་ཡིས་ཁྱེད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །བཅུག་ཟིན་དབང་བསྐུར་ཡང་ཟིན་གྱིས། །ཁྱོད་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་སྒྲུབ་པོ་ལས། །འདོད་བཞིན་དུ་ནི་གྱིས་ཤིག་ཅེས། །གནང་ནས་བསྙེན་ལ་སོགས་པ་ལ། །འཇུག་པར་གང་ཡིན་འགྱུར་བ་སྟེ། །དེ་ཡིས་ཀྱང་ནི་ཁྱོད་ཤེས་བྱ། །བསམ་གཏན་འཁོར་ལོས་སྦྱང་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དེ་རུ་འཇུག་མི་ནུས། །མཐོང་བའི་ཡུལ་ལ་མངོན་ཞེན་ཞིང༌། །བློ་གྲོས་ངན་ཞིང་སྦྱོར་བ་སྤངས། །དད་ལྡན་སྣོད་རུང་དེ་མཐོང་ནས། །དོན་རྣམས་ ཡལ་བར་མི་འདོར་ཕྱིར། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རབ་བསྐྱེད་ནས། །དག་སོགས་ཆོ་ག་སྔོན་འགྲོ་བའི། །ཕྱི་ཡི་བྱ་བ་བསྟེན་བྱ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ཅུང་ཟད་དབང་གྱུར་ལྟར། །རི་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས་ནི། །དབང་བསྐུར་ཡང་དག་བརྩམ་བྱ་སྟེ། །གཉིས་མེད་མན་ངག་གིས་སྦྱང་བྱ། །དེ་བཞིན་སྐུ་སོགས་འཁོར་ལོ་ལ། །ཆོ་ག་སྔོན་བཞིན་རྒྱས་བྱ་སྟེ། ཀུན་ཁྱབ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། །ཐམས་ཅད་དེ་རུ་རྣམ་དག་པས། །བདེ་གཤེགས་གནས་སུ་མི་བསྐྱོད་དགོད། །གཞན་གྱི་གནས་སུ་གཞན་བཀོད་དེ། །གཉིས་ཤེས་རྡོ་རྗེ་མཚོན་ལ་སོགས། །ཁྱད་པར་གཞན་ཡང་རྟོགས་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སློབ་མ་སོགས། །གོང་དང་འོག་གི་ཆོ་ག་རྣམས། །སེམས་ཀྱི་འབའ་ཞིག་གཙོ་བོར་གསུངས། །དམན་པ་ལས་ནི་མཆོག་མི་འགྱུར། །སེམས་ཉིད་གླང་པོ་ཡན་ལྟ་བུ། །གཟུགས་ལ་སོགས་ལ་འཕྱན་བྱེད་པས། །ངན་འགྲོ་གཡང་སར་ལྟུང་བར་འགྱུར། །དེ་ཉིད་རབ་
Chinese
坛城胜中之胜，以圆满禅定而修成。 获得上师的殊胜口诀，精勤修习那些结合之智。 首先通达征相之智是到彼岸，远离对境的贪执。 唯一的大自在者，如是的十地大怙主。 与自身的能力相合，以悦意之物如法迎请。 花朵等供养的聚会，包括外内都要事先准备。 合掌双膝跪地，向大上师祈请。 世间明灯，于诸瑜伽士中最胜，您是清净诸垢的到彼岸者。 从有海中救度一切众生，大导师，我等向您皈依。 我等无计，流转轮回，被无明黑暗所遮蔽，成为盲人。 被痛苦所折磨，却未寻得真实义，大自在者，祈请您救护。 如是祈请之后，彼时，上师大自在者，生起大悲心，以此语赐予加持： “孩子，过来，我将展示禅定的大轮。 你也应安住其中，观看我的布置。” 如是祈请后，以此禅定的坛城次第修习。 自然成就的结合，刹那间以智慧而圆满。 以佛陀法轮结合，圆满禅定之轮。 以智慧法轮，禅定者皆现前进入。 以上所说的供养仪轨，以具禅定者而令欢喜。 念诵彼等，催动法轮，进入等如前般善作。 智慧降临的前行，如所见之境般安住。 于智慧之轮中，安立无二之轮。 之后念诵加持语，于十地怙主的坛城中。 为了知悉成就之征相，应当投掷花朵。 若落于身或中央，则应修持大手印。 若落于面轮中央，则说获得明咒之成就。 若落于脐轮中央，则成就八种共同成就。 若落于下半身任何部位，则生起寂静等成就。 若长且散乱，则
English
The supreme of mandalas, accomplished through perfect meditation. Having received the supreme instructions of the Guru, diligently practice those combining wisdoms. First, understanding the signs of wisdom is to reach the other shore, free from attachment to objects. The sole great sovereign, such a great protector of the ten grounds. Uniting with one's own abilities, properly invite with pleasing offerings. The gathering of offerings such as flowers, including outer and inner, should be prepared in advance. Joining palms and kneeling, pray to the great Guru. Lamp of the world, supreme among all yogis, you are the one who has reached the other shore, purifying all faults. Rescuing all beings from the ocean of existence, great guide, we take refuge in you. We are helpless, wandering in samsara, obscured by the darkness of ignorance, becoming blind. Afflicted by suffering, yet not finding the true meaning, great sovereign, we beseech you to protect us. After praying thus, at that time, the Guru, the great sovereign, generating great compassion, bestows blessings with these words: "Child, come here, I will show you the great wheel of meditation. You should also abide in it and observe my arrangement." After praying thus, meditate on this mandala sequence of meditation. The spontaneously accomplished union is perfected in an instant with wisdom. By combining the Buddha's wheel, perfect the wheel of meditation. With the wheel of wisdom, all those with wheels manifestly enter. The above-mentioned offering ritual is to be pleased by those with meditation. By reciting them, propel the wheel, and perform the entering etc. well as before. The preliminary of descending wisdom abides distinctly like the seen object. In the wheel of wisdom, establish the non-dual wheel. Then recite the blessings, in the mandala of the protector of the ten grounds. In order to know the signs of accomplishment, one should throw flowers. If it falls on the body or center, then the great mudra should be practiced. If it falls on the center of the face wheel, it is said that the accomplishment of mantra is obtained. If it falls on the center of the navel wheel, then the eight common accomplishments are achieved. Wherever it falls on the lower part of the body, accomplishments such as pacification arise. If it is long and scattered, then
Chinese
虽欲成就，然仍渐遥远。大手印如是，修持如是时可得。以智慧降临之威力，下中上三品及自身之业，如所说般善得。除此之外凡所有，以上师之智慧力，合和而得之。此后虚空一切处，诸佛菩萨，明妃及忿怒尊众，观想充满水等缘起物。彼等皆以瓶，及秘密、智慧、本智，苦行、授记、开许，及所赐之教言次第灌顶。由此彼之菩提，身语意之大菩提，欲利乐一切有情故，奇妙甚大极成就。以三摩地坛城，以三摩地，供养及灌顶如是，作已为利他者，为此宣说此教言。我已将汝等引入坛城，亦已灌顶，汝等从金刚阿阇黎处，如欲而行，如是赐予后，凡是进入近修等，即是转变，由此亦应知汝，为以三摩地轮调伏故。第二者不能入于彼，于所见之境而耽执，智慧劣且舍弃行，见具信之法器后，为不失坏诸义故，生起大悲心，清净等仪轨之前行，应依止外之事业，如稍许智慧得自在，绘画坛城后，应作真实灌顶，以无二口诀而调伏。如是身等轮，仪轨如前增广之，一切遍行法界智慧，一切于彼皆清净故，不应动摇安住善逝处。于他之位安置他者，二智金刚表相等，其他差别亦应了知。金刚阿阇黎、弟子等，上下之仪轨等，说以心之唯一为主。从下劣者不能转为殊胜，心性如野象，于色等漂移故，将堕落恶趣深渊，彼即是极
English
Although wishing to achieve, it still gradually becomes distant. The Great Seal is like this; by practicing like this, one can obtain it in time. Through the power of the descending wisdom, the three grades of lower, middle, and upper, and one's own karma, are well obtained as spoken. Apart from that, whatever there is, is obtained by combining it with the wisdom power of the guru. Thereafter, in all of space, Buddhas, Bodhisattvas, Vidyadharis, and wrathful deities, visualize filling it with water and other conducive substances. All of them, with the vase, and the secret, wisdom, innate wisdom, asceticism, prophecy, permission, and the teachings given, bestow empowerments in sequence. Through this, their Bodhi, the great Bodhi of body, speech, and mind, wishing to benefit all sentient beings, is wonderfully and greatly accomplished. With the Samadhi Mandala, with Samadhi, offering and empowerment are done in this way. Having done this for the benefit of others, this teaching is declared for this purpose. I have already led you into the Mandala, and have also empowered you. You should act as you wish from the Vajra Acharya. Having given such permission, whatever enters into close practice, etc., is transformation. By this, you should also know that it is for taming with the Samadhi wheel. The second one cannot enter into that, clinging to the objects of sight, having inferior wisdom and abandoning practice. Having seen a faithful vessel, in order not to lose the meanings, generate great compassion. The preliminary practices of purification and other rituals should rely on external activities. As a little wisdom becomes free, after drawing the Mandala, one should perform the true empowerment, and tame it with non-dual instructions. Likewise, for the wheels of body, etc., the rituals should be expanded as before. Since the all-pervading Dharmadhatu wisdom is completely pure in all of them, one should not move and abide in the Sugata's place. Place others in the positions of others, the two wisdoms, Vajra symbols, etc., and other differences should also be understood. The Vajra Acharya, disciples, etc., the upper and lower rituals, etc., are said to be mainly based on the mind alone. From an inferior one, one cannot transform into a superior one. The nature of mind is like a wild elephant, wandering in forms, etc., and therefore will fall into the abyss of bad migrations. That is the ultimate.
Tibetan
ཏུ་རྟོགས་བྱས་ལ། །དྲན་པའི་ཐག་པ་དམ་པོ་ཡིས། །དམིགས་པའི་ཀ་བ་ལ་བཏགས་ཏེ། །འདོད་བཞིན་བ་ཡི་ཡུལ་སྤྱོད་པས། །ཇི་ལྟ་བཞིན་དུ་འདུས་པང་བྱ། །ཇི་སྐད་དུ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་གང་ནི། །བརྟན་པའི་ཕྱིར་ན་སེམས་དཔར་བརྗོད། །མཉམ་པར་གཞག་ན་ཏིང་འཛིན་ཏེ། །དེ་བསྟན་པ་ལས་རྡོ་རྗེར་འགྱུར། །སེམས་དཔའི་བྱིན་རླབས་སྦྱོར་བ་ལས། །སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཕྱིར། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལུས་ངག་གི །བྱ་བ་བསྟན་ཏེ་དྲང་སྲོང་ལྟར། །དང་པོ་རབ་ཏུ་འདྲིད་པའོ། །ཁང་སྐས་ཡན་ལག་དང་པོ་བཞིན། །སྟེང་ཕྱིན་མ་ཡིན་དགོས་མེད་མིན། །དེ་ཡི་རྟེན་གྱིས་དེ་བཟུང་སྟེ། །དེ་ཉིད་འབའ་ཞིག་རྟོགས་པར་བྱ། །དེ་བས་སེམས་ལ་ཁྱད་པར་འབྱུང༌། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །དེ་ཡི་ཞིང་ཁམས་ཡོངས་དག་པ། །སེམས་ཉིད་འབའ་ཞིག་ལས་འབྱུང་སྟེ། །མཚམས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཇི་ལྟ་དང༌། །ཀླུ་ཁྲོས་པ་ཡི་སེམས་བཞིན་དུ། །མི་མཐུན་ལྟར་ཡང་སྣང་བ་སྟེ། །དེ་བས་སེམས་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སློབ་མ་རྣམས་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སློབ་མ་རྣམས་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བཤད་པ།
Chinese
已经完全领悟。 以坚固的忆念之绳索， 系于所缘之柱上， 随欲享用喜乐之境， 如实地进行结合。 如是说：所有众生的心， 为了稳固之故称为心识。 安住于平等即是禅定， 从那指示中转变为金刚。 从心识的加持结合中， 再次转变为金刚心识。 如是说。 为了福德资粮的支分， 薄伽梵以身语的， 行为来教导，如仙人般， 最初是极度地诱导。 如同楼梯的第一个阶梯， 并非为了登上顶端，也不是不必要的。 以它的所依来把握它， 仅仅证悟那本身。 因此心中产生差别。 圆满受用身和化身， 那里的清净刹土， 仅仅从心性中产生， 如中阴的意识一般， 如同龙王发怒的心， 即使看起来不一致，也会显现， 因此要证悟心性本身。 三类瑜伽士为弟子灌顶的仪轨已经广述完毕。 三类瑜伽士为弟子灌顶的仪轨的广述。
English
Having fully realized. With the strong rope of mindfulness, Tie it to the pillar of the object of focus, Enjoying the realm of joy as desired, Combine them as they are. As it is said: The mind of all sentient beings, Is called mind because of its stability. Abiding in equality is meditation, From that instruction, it transforms into Vajra. From the blessing combination of the mind, It transforms again into Vajra mind. So it is said. For the sake of the limb of the accumulation of merit, The Bhagavan, with body and speech, Teaches the actions, like a sage, Initially, it is extremely enticing. Like the first step of a staircase, It is not for reaching the top, nor is it unnecessary. Hold it with its support, Realize only that itself. Therefore, differences arise in the mind. The Sambhogakaya and Nirmanakaya, The pure realm there, Arise only from the nature of mind, Like the consciousness of the Bardo, Like the mind of an angry Naga king, Even if it seems inconsistent, it will appear, Therefore, realize the nature of mind itself. The elaborate ritual of the three types of yogis empowering disciples has been fully explained. The extensive explanation of the ritual of the three types of yogis empowering disciples.